实用主义哲学

实用主义哲学关于哲学用处的讨论实用主义实用主义（Pragmatism）是从希腊词πραγμα（行动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响。

实用主义实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是理性主义者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一种是经验主义者，是唯物的、刚性不动感情的、凭感觉的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，是“经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。”

实用主义在实用主义大旗下派生的分枝有“人本主义”、“工具主义”、“逻辑经验主义”、“神奇学派”、“逻辑学派”等。实用主义最初发生在英国和美国的哲学家中，在20世纪初，在美国发展成一种运动，并且蔓延到欧洲大陆，主要是法国和意大利，墨索里尼将实用主义哲学家奉为良师，他声称从这些人的学说中发现了“行动的信心，生活和战斗的坚强意志，而法西斯的成功大部分得力于此”。实用主义现在虽然已经不再是一种运动了，但仍然是一种非常有影响的思想体系，它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。

实用主义实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。将哲学从抽象的辩论上，降格到更个性主义的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承认达尔文，又承认宗教，也不承认是二元论的，即既唯物，又唯心，而是认为自己是多元论的。

实用主义哲学的背景和环境实用主义哲学的形成，有其深刻的思想渊源。美国实用主义的奠基人詹姆士承认实用主义是“一些旧思想方法的新名称”。实用主义的思想来源可以追溯到古典西方哲学中贝克莱、休谟和康德的主观唯心主义。对实用主义发生直接影响的是孔德的实证主义，马赫的经验批判主义，叔本华的意志主义和柏格森的生命哲学。如果说实用主义强调经验行为中的经验理论主要来自实证主义和经验批判主义，那么，实用主义经验行为中的行为理论主要来自意志主义和生命哲学。实用主义哲学吸取了进化论、实验生理学和心理学的研究成果。实用主义哲学的背景和环境实用主义哲学的形成，有其自然科学根据和社会历史原因。实用主义哲学的代表人物都出生于美国，它的活动中心也一直在美国。美国建国的历史较短，它没有封建传统的政治和思想体系的束缚，“自由”、“平等”的口号喊得最响，而隐藏在这些口号后面的资产阶级个人主义，利己主义也表现得最露骨、最直接。美国资产阶级可以自由放任地去争取个人的发展，追逐个人的利益和功用。这种情况使得美国资产阶级哲学的主要任务是直接论证资产阶级利己主义的合理性。实用主义是美国资产阶级精神面貌和行为方式的写照。

实用主义哲学基本特征可以概括为：一、本体论上的折衷主义，二、认识论上的相对主义，三、社会历史观方面的多元主义。

主要观点*强调知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；

*强调实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；

*信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；

*真理是思想的有成就的活动；

*理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；

*人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。

詹姆士的实用主义

（一）彻底经验主义詹姆士认为，人面向现实世界首先遇到的是经验事实，而不是独立于人的感觉意识而存在的客观事物。世界基本上是一种原料，它只是人们造成它的那样，如果要从它“原是什么”或“离开了我们是什么性质的东西”来下定义，那是得不到结果的。它是我们造就它怎样就怎样的。世界是可塑的。詹姆士的实在说实在分为三个部分：第一，实在是人们的感觉流。因为，可感的客观存在和人们对于这种存在所有的感觉，就在感觉产生的时候，二者是绝对同一的。我们的感觉并不是事物的一些内部的小小的副本，就事物呈现给我们这个范围来说，这些感觉就是事物本身。第二，实在是人们的感觉之间或它们在人们心理的摹本之间所存在的关系，这种感觉间或意向间的关系都是主观精神材料的对象。詹姆士第三，实在就是过去已有的真理。这种陈旧的真理也是从感觉流和感觉间的关系中得来的。对于这些主观的经验实在，人们可以自由的根据利益的需要加以应付。感觉的存在，人们虽不能控制，但是在人们的结论里，着重那个，毕竟是凭各个人的利益来决定。着重点不同，构成的真理也完全不同。事实全同，人们的看法可各异。因此，我们对客观实在怎样说法，全看我们怎样给它配景。实在的实在由它自己；实在是什么却凭取景，而取景如何，则随我们。实在的感觉部分和关系部分全是哑的，它们根本不能为自己说话，而要我们代它们说话。詹姆士认为自己提出的经验主义是中立的。詹姆士经验主义的看法强调，既然实在是一天天被临时创造出来的，那么概念就永远不能恰如其分地代替知觉。实在之更为深远的特点只有知觉性的经验中才能找到。詹姆士称自己的哲学为“彻底经验主义”。因为在经验的构成中既没有任何不是直接被经验的元素，又包罗了一切直接的经验元素。詹姆士彻底经验主义要求解决具体的生活问题。既然如此，哲学本体论就不能停留在静止的物质实体上，也不能用抽象的精神实体充当基础。实用主义要面向生活，就要把经验本体规定为一种生活之流，一种处在不断运动变化中的主观感觉与客观存在的关系。只有这样，才能使哲学真正成为介入生活的指导工具。从变化流动中的主客体关系来探讨哲学本体论，并由此构成整个实用主义哲学体系，是詹姆士理论的一个重要特征。詹姆士真理观詹姆士认为，人的思想对于事物的反映是重要的认识论方法。我们对于可感觉的事物的真实观念，的确是摹拟这些事物的。但是，他认为，哲学认识论以正确摹写实在为原则，只不过是一种静止的形而上学理论。在古代，哲学家把世界看成是置于时间和空间之上的永恒存在，理论越是忠实地摹写它，它就越是真的。近代的人们已使真理从天上降到了地上，詹姆士真理观假设的真实观念是由它导致的后果来决定的，而不是由它摹写眼前事实的精确程度和符合过去原则的一致程度决定的。真观念是我们所能类化，能使之生效，能确定，能核实的；而假的观念就不能。在上述思想里，詹姆士把真理看成是一个向着流动事物引导的运动变化范畴，包含了肯定个体真理的合理性因素。但是，他将观念与外部事物的真理性关系完全看成是主观的有用性即兑现价值关系以及感觉经验之间的证实关系，也就抛弃了真理的客观性。实用主义是一种方法

实用主义首先是一种方法，实用主义方法“不是去看最先的事物、原则、范畴，和假定是必需的的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实。”詹姆士把实用主义当作一种确定人们行为态度的方法。他指出，实用主义要抛弃职业哲学家的许多积习，即不能象过去的哲学家那样，去追求原始的东西、抽象的绝对的原则和封闭的理论体系。实用主义方法论实用主义方法论有两个重要特点：一是功利主义。实用主义以实际效果解决一切哲学认识问题的准则。实用主义是注重实践的，而它的实践必须是功利主义的。没有功利效果，也就无所谓理论的真假好坏。实用主义从来不在字面上解决问题，它要求面向事实和将来。二是唯名主义。实用主义方法论和经验主义唯名论有共同一致的方面。它不把世界当作系统一规律支配的有联系的统一整体，而认为世界中只存在个别的、特殊的东西。它认为一元论哲学导致固定的教条主义态度，而多元论哲学将为偶然性、自由选择和新奇的事物留有佘地。人们对外在客体的每一个认识都是独特的具体的，因此，可以充许对于同一事物作各种不同的解释。

实用主义方法能够解决哲学史争论的一切重大难题。他认为，历史上存在两大对立哲学派别即理性主义派别和经验主义派别，理性主义者信仰抽象原则的人，经验主义者是喜爱各样原始事实的人，由理性主义和经验主义的斗争引出了哲学史上唯心主义和唯物主义、有神论和无神论、意志自由论和宿命论、一元论和多元论以及武断的可知论和各种怀疑论的一系列对立斗争。由此看来，两大哲学派别斗争的根本原因不过是由于哲学家之间的心理结构和气质不同所造成的。实用主义方法论詹姆士说，这种对立斗争是毫无意义的。人既离不开事实也离不开原则，我们中间大部分人都热切盼望两方面的好东西，事实确实是好的——给我们多多的事实吧，原则是好的——那么给我们多多的原则吧。”关于一元论和多元论的对立，他说：“从一个角度看，世界无疑的是一，而从别一个角度看，世界无疑的是多，既是一又是多，那么我们就采取一种多元的一元论吧。关于意志自由论和宿命论之间的斗争，詹姆士说，各种事物都是命定的，但人的意志也当然是自由的。真正的哲学应当是一种意志自由的决定论。杜威的实用主义

杜威探索了确定哲学世界观的方法问题。他认为，以往的一些哲学派别都用非经验法来认识世界，非经验是把人的经验同外部自然客观体截然分开，把能经验的活动和所经验的对象分裂为二，于是，统一的世界整体分成了主体和客体、心理的活动和自然的活动。在众多的哲学家中：一位思想家变成了一个形而上学的唯物主义者而否认心灵的实在；另一位变成了一个心理学的唯心主义者而主张物和力仅仅是伪装起来的心理事实，在哲学史上产生了唯物主义和唯心主义两大哲学派别。非经验法在哲学中引起的问题都是一些困惑不解之迷，这种方法引导的是阻碍探索问题的死路。杜威的实用主义

经验自然主义----杜威指出，实用主义采用的是经验方法。经验方法把经验和自然、主体和客体结合统一起来。经验的方法能够揭露自然的秘密，它所引起的问题不会阻碍探索的道路，它会使人的认识在新的经验中开花结果

《经验与自然》经验的方法就是要把“经验”当作兼收并蓄的统一体的方法。他说：“经验不仅包括人们作什么和遭遇些什么，他们追求什么，爱什么，相信和坚持什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到的反响，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望的享受，以及它们观看、信仰和想象的方式。‘经验’指开垦过的土地，种下的种籽，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等等变化，这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西；它也指这种种植和收割、工作和欣快、希望、畏惧、计划、助于魔术或化学、垂头丧气或欢欣鼓舞的人”

①真理是一种人造的工具

在杜威看来，哲学是随着历史的发展而不断变化的。欧洲最早的哲学，其任务是要在合理的基础上辩护传统信念，除了扩张思索和证明的严肃的外观，没有别的方法。抽象的定义和超科学的议论由此出现。在这种情况下，最坏的时候，是使哲学成为一种搬弄名词的把戏、琐细的论理和广博周详的论证的徒有外表的各种形式的玩弄。最好的时候，也不过成为为体系而体系的一种爱好，以及对于正确的一种自许。一切知识不过是人们制造出来用以应付环境的工具，思维是工具性的，真理也是一种人造的工具。哲学要从静观转为实用，关键是把经验加以合理化即方法论化。一切概念、学说和理论系统，不管它们怎样精致，都必须视为假设。如果观念、意义、概念、学说和体系，对于一定的环境的主动的改造，或对于某种特殊的困苦和纷扰的排除确是一种工具般的东西，它们的效能和价值就会系于这个工作的成功与否。如果它们成功了，它们就是可靠、健全、有效、好的、真的。它们是工具，和一切工具一样，它们的价值不在于它们自身，而在于它们所能造就的结果中显现出来的功效。真理是一种人造的工具

杜威杜威指出，到了二十世纪，科学更为发达了，哲学的改造可以实现了。他说：有两件事曾经使我们对于经验产生一种新的看法，并且对于经验和理性的关系形成了一个新的观点。第一个因素经验在实际上所发生的变化，即实际活动的经验在内容和方法上的变化。另一个因素是一种以生物学为基础的心理学的发展，它使我们

有可能对经验的性质作出一种新的科学表达。生物学的发展使人们认识到，凡是有生命的地方就有人的经验活动，人的经验活动不仅仅是适应环境，而且要对坏境加以改造。思维的五个不同形态：第一，暗示，即人们的思维起于直接经验的疑难情境。这时，思维跃进于一种可能的解决；第二，问题，这是把感觉经验中的难题智化，成为一个待解决的问题，一个必须找到答案的疑问；第三，假设，即人们在思维中假定出种种解决疑难的办法，以发起和引导观察并收集事实材料；第四，推理，即推演出假设中所涵的结果，看那一个假设能解决上述疑难；第五，验证，就是在外表的或想象的行动中检验假设，用事实和行动的结果去证实、修改或驳斥假设。多元主义的社会历史观

社会是由许多不同元素组织而成的共同体。“‘社会’是一个字，但它是无限多东西。它包括人们由合群而共同享受经验和建立共同利益和目的的一切方式，如流氓、强盗帮、徒党、社团、职工组织、股份公司、村落、国防同盟等。”实用主义新方法的效力在于拿这些特殊的、可变的、相对的事实研究去替换一般概念的把持摆弄。多元主义的社会历史观

，在社会组成的各种因素中，人性和文化两个方面的因素及其交互作用是有决定意义的。用人性和文化的相互关系这样的字眼来陈述问题，我们才能避免空洞的抽象和闪烁的概括。研究相互关系，我们就会注意到所存在的各种各样的文化和各种各样的人性的构成因素，包括人类彼此之间的天然差异在内，而不仅仅是数量上的差异。探讨的任务就是研究人性特性特定的构成因素，天然的或已经改变的，怎样和一定文化特定的构成部分交互作用的方式；要说明人性这一方面和社会风俗与规章这一方面，两者之间的冲突和一致乃是由于各种可以记述的交相作用的方式所产生出人的利已心，人性中的结合性产生出人的利他心。在社会中，文化条件代替了严格决义下的自然条件因此，对于人性以及人性所导致的个体自由和人类合作的问题，都应该从文化背景的联系中去看待。文化是许多因素相互作用的复杂统一体。这许多因素中主要的有法律和政治、工业和商业、科学和技术、表达和交流的艺术以及道德或人们所珍贵的价值和他们进行评价的方式。还有指导生活的一般观念体系和社会哲学等等。文化具有两面性：一方面，文化教育是人的行为的条件。人们是用“文化”一词来概括这个包括一切人类交往和共同生活的各种条件的复杂体的。另一方面，文化又是人的行为的结果。不管人性的天然构成是什么，人性的实际活动，即反映于制度和规章而最后又形成制度和规章的式样的那些活动，都是各种职业、兴趣、技能、信仰等等（它们构成一定文化）的整体所产生的。实用主义教育思想1919年2月，杜威偕夫人艾丽丝(Alice)、女儿露茜(Lucy)到日本游历讲学，此事很快被其在中国的弟子和学者们所知。于是，北京大学等致函盛情邀请他来中国讲学。从1919年4月30日由日本乘船抵上海，至1921年7月离开北京回国，杜威的中国之行共计2年2个月又12天，足迹遍及辽宁、河北、北京、上海、天津等14个省市，作了大小演讲200多场次，广泛传播了实用主义哲学、政治学、教育学、伦理学。杜威演说收到了极好的效果，再加上他的哥伦比业大学毕业的学生胡适、蒋梦麟、陶行知、陈鹤琴等人的极力宣传，使得实用主义教育思想成为20世纪20、30年代中国一种传播极广的教育思想，其影响超过任何一种西方教育思想。实用主义教育思想杜威的弟子蒋梦麟十分注意运用杜威的实用主义教育理论去观察和分析中国教育的现实问题。对于“学生自治”这一养成学生独立精神和团体生活的自动行为，蒋梦麟看来是“教育即生活”的体现，办学者应给予热情鼓励和提倡。胡适则在治学方法上深受杜威思想的影响，他所提出的“大胆的假设，小心的求证”十字真言，显然就是脱胎于杜威的思维五步法。

陶行知1915年在哥伦比亚大学师范学院学习，杜威思想在他的教育实践和教育理论中产生了不可磨灭的影响。从1919年提出“教学合一”到1927年创办南京晓庄师范，陶行知将杜威的实用主义教育与中国实际相结合，经过改造和创新，形成了其在中国最具影响力的“生活教育”理论体系。

评价实用主义是适应资本主义发展的需要而创立并流行起来的哲学。它主要是美国资产阶级的哲学意识形态。从哲学性质来说，实用主义是主观唯心主义的哲学。但它对传统哲学作了重大的革新和改造。它比较重视哲学在有效指导人类实践行为方面的方法论功能。在概括和总结自然科学和社会科学发展的某些方面，也取得了某些局部性的积极成果。评价实用主义在哲学的出发点和方法论等方面都存在着重大的理论缺陷。实用主义哲学的出发点是主观经验，这就使得它的整个理论体系都建置在否认物质的外在独立性，否认客观规律性的唯心主义基础上。实用主义哲学把人的心理本能和人的理性认识、把人的认识和人的行为等同起来，都看作是一种生物的本能反应，这就使人类和现实世界的关系变成了一种生物学意义上的盲目探索关系。实用主义哲学把所有理论、思想都看作是为人们主观需要服务的假设工具，就摆脱不了它的纯功利性的庸俗化倾向。思考与研讨1，怎样看待实用主义哲学真理观？2，如何理解实用主义哲学对西方传统哲学理论的继承与发展？3，试论杜威多元主义和改良主义的社会史观。结构主义哲学西方有一部份学者对现代文化分工太细，只求局部、不讲整体的“原子论”倾向感到不满，他们渴望恢复自文艺复兴以来中断了的注重综合研究的人文科学传统，因此提出了“体系论”和“结构论”的思想，强调从大的系统方面（如文化的各个分支或文学的各种体裁）来研究它们的结构和规律性。其中最有代表性的是奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦在《逻辑哲学论》（1922）中所表达的见解：世界是由许多“状态”构成的总体，每一个“状态”是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个“状态”的结构，也就是我们的研究对象。这是一种最初的结构主义思想，它首先被运用到了语言学的研究上。索绪尔的结构主义哲学索绪尔是将结构主义思想运用到语言学研究的第一人，他在长期的语言学研究中逐渐形成了一系列与19世纪在语言学研究中占统治地位的比较语言学的观点相对立的新观点。比较语言学把一些语言事实当作孤立静止的单位对待，只注意了它们的历史比较，而忽视了语言要素之间相互制约、相互依赖的关系；忽视了语言是一个系统的整体。索绪尔则把具体的语言行为（“言语”）和人们在学习语言中所掌握的深层体系（“语言”）区别开来，把语言看作是一个符号系统。产生意义的不是符号本身，而是符号的组合关系。语言学是研究符号组合规律的学问。

结构主义哲学索绪尔使用的词虽然是“系统”而不是“结构”，但意思是一样的。他把语言的特点看作是意义和声音之间的关系网络，纯粹的相互关系的结构，并把这种关系作为语言学研究的对象，这是结构主义语言学的主要理论原则。索绪尔的理论在他死后由他的学生整理出来以《普通语言学》的书名出版，对结构主义思潮产生了深远的影响。索绪尔也因此被人们敬称为“结构主义之父”。

索绪尔对语言和言语的划分引发出结构主义重分析结构的方法

其一，索绪尔认为语言是第一性的，而言语是第二性的。语言是社会性的，是一种抽象记忆的产物，语言优于言语，言语的意义源于语言；语言不是如词典式的集合，而是一个整体，一个系统，一种规则的躯干，它是各种因素间关系的系统。而言语是个别性的，是创造的产物，是种受经验控制的线性形式，是一个特定制造的事件。正是因为索绪尔对语言和言语的划分，才产生了结构主义的一个无处不在的法则：“结构主义者的最终目标是永恒的结构：个人的行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到它们最终的本质。”

它也表明了结构主义的一个基本思想：语言－－即系统－－是一种自主的、内在化的、自我满足的体系，它不与外界的实体的事物发生关系。索绪尔对能指和所指的区分引发了结构主义对“意义”的追求其二，与实证主义方法论的要求相比，结构主义者更感兴趣的是事实背后的意义，而不是事实本身。这是因索绪尔视语言自身是个符号系统引发而来的。索绪尔认为，声音和书写形式仅是传递意义的符号，任何符号如没有意义，它就不是语言。他的对于符号及其构成关系的强调，导致后人建立了“符号学”。在符号学家看来，现实中任何东西如穿戴、人的行动等，都可视为符号，因而都可建立一个有关穿戴、人的行动等的符号系统。索绪尔视语言为一种符号系统也是结构主义的一个基本思想：意义的构成只取决语言的各种关系（句段关系和联想关系），所谓语言，就是一个个相互依赖的要素（亦即能指／所指）所组成的符号系统。共时分析是结构主义者最喜欢用的分析方法之一其三，从索绪尔对共时分析的追求引发出在特定时空中的定性研究法。共时分析是结构主义者最喜欢用的分析方法之一。结构主义的另一个基本思想也包含其中，即语言符号的识别，只能借助于它与其他语言符号的关系和差异。

斯特劳斯的结构主义哲学

1945年法国人克劳德·列维·斯特劳斯发表了《语言学的结构分析与人类学》，第一次将结构主义语言学方面的研究成果运用到人类学上。他把社会文化现象视为一种深层结构体系来表现，把个别的习俗、故事看作是“语言”的元素。他对于原始人的逻辑、图腾制度和神话所做的研究就是为了建立一种“具体逻辑”。他不靠社会功能来说明个别习俗或故事，而是把它们看作一种“语言”的元素，看作一种概念体系，因为人们正是通过这个体系来组织世界。他随后的一系列研究成果引起了其他学科对结构主义的高度重视，于是，到了60年代，许多重要学科都与结构主义发生了关系。一个如火如荼的结构主义时代到来了。斯特劳斯的结构主义哲学结构主义方法主要有如下原则：

（一）对整体性的要求；

（二）整体优于部分；

（三）内在性原则，即结构具有封闭性，对结构的解释与历史的东西无关；

（四）用共时态反对历时态，即强调共时态的优越性；

（五）结构通过差异而达到可理解性；

斯特劳斯的结构主义哲学（六）结构分析的基本规则：

１．结构分析应是现实的；

２．结构分析应是简化的；

３．结构分析应是解释性的；

斯特劳斯的结构主义哲学斯特劳斯对神话的考证、确定某一神话的原始真实版本和内容没有兴趣，他所进行的工作是想从神话研究中找到对所有人类心灵普遍有效的逻辑或思维原则，用他的话说，就是全人类的心灵都具有的原始逻辑或“野性思维”。从现代社会的文化中是难以找到这种普遍的野性思维的原则的，因为科学技术的发达和普遍的教育驯化，使现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑或思维方式，那种原始的逻辑或野性思维已被掩盖或被埋起来了。神话是不受时间影响的“冷”社会的文化，从中将能寻求普遍的原始逻辑或野性思维。斯特劳斯的结构主义哲学斯特劳斯在神话学研究中所提供的语言学方法，实际开了法国结构主义叙事学的先河，他的神话分析也就成为一切叙事作品结构分析的一个摹本，他所提出的著名论点－－每一个具体神话的各自单独的叙述，即神话言语，都是从神话的语言的基本结构中脱胎而出并从属于这个基本结构的－－也就成为结构主义叙事学的一个基本原则，并为结构主义研究方法的建立奠定了基础。

皮亚杰的结构主义结构是一个由种种转换规律组成的体系。这个转换体系作为体系（相对于其各成分的性质而言）含有一些规律。正是由于有一整套转换规律的作用，转换体系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充实。而且，这种种转换并不是在这个体系的领域之外完成的，也不求助于外界的因素。结构主义一个结构包括了三个特性：整体性、转换性、和自身调整性。皮亚杰发生认识论发生认识论的基本假设是：认识既不起因于主体（成熟论者所强调的），也不起因于客体（行为主义者所强调的），而是主体与客体之间的相互作用。但相比之下，学习从属于发展。皮亚杰不认为认识的生长仅仅是经验的结果，而是强调个体在认知生长过程中的积极作用。皮亚杰发生认识论皮亚杰理论体系中的一个核心概念是图式。认知发展是受三个基本过程影响的：同化、顺化和平衡。1.同化（assimilation）：同化是指个体对刺激输入的过滤或改变的过程。也就是说，个体在感受到刺激时，把它们纳入头脑中原有的图式之内，使其成为自身的一部分，就像消化系统将营养物吸收一样。结构主义2.顺化（accommodation）：顺化是指有机体调节自己内部结构以适应特定刺激情境的过程。顺化是与同化伴随而行的。当个体遇到不能用原有图式来同化新的刺激时，便要对原有图式加以修改或重建，以适应环境，这就是顺化的过程。可见就本质而言，同化主要是指个体对环境的作用；顺化主要是指环境对个体的作用。结构主义3.平衡（equilibration）：平衡是指个体通过自我调节机制使认知发展从一个平衡状态向另一种较高平衡状态过滤的过程。皮亚杰认为，个体的认知图式是通过同化和顺化而不断发展，以适应新的环境的。就一般而言，个体每当遇到新的刺激，总是试图用原有图式去同化，若获得成功，便得到暂时的平衡。如果用原有图式无法同化环境刺激，个体便会作出顺化，即调节原有图式或重建新图式，直至达到认识上的新的平衡。同化与顺化之间的平衡过程，也就是认识上的适应，也就是人类智慧的实质所在。结构主义哲学特征

首先是对整体性的强调。结构主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。所以，结构主义坚持只有通过存在于部分之间的关系才能适当地解释整体和部分。结构主义方法的本质和首要原则在于，它力图研究联结和结合诸要素的关系的复杂网络，而不是研究一个整体的诸要素。结构主义哲学特征强调共时性的研究方法。

索绪尔认为，既然语言是一个符号系统，系统内部各要素之间的关系是相互联系、同时并存的，因此作为符号系统的语言是共时性的。至于一种语言的历史，也可以看作是在一个相互作用的系统内部诸成分的序列。于是索绪尔提出一种与共时性的语言系统相适应的共时性研究方法，即对系统内同时存在的各成分之间的关系，特别是它们同整个系统的关系进行研究的方法。在索绪尔的语言学中，共时性和整体观和系统性是相一致的，因此共时性的研究方法是整体观和系统观的必然延伸。结构主义结构主义真的是一种方法而不是一种学说，或者说如果它成为学说的话，那结构主义就要引出大量的学说来。作为方法，结构主义在应用上只能是有限制的，如果结构主义由于要得到丰富成果而被引导去同一切其他方法发生联系的时候，

它假定有其它方法的存在，并且也丝毫不排斥发生过程或功能作用的研究；相反，结构主义在一切必须发生接触的边缘领域中，用它强有力的手段加强这些研究。另一方面，作为方法论，结构主义是开放性的，就是说，在这些接触交换过程中，也许它接受的没有它