唐张志纯《南天门》考述

唐张志纯《南天门》考述

让我们看到12楼的天门，然后飞走一半的天空。千寻不假钩梯上,一窍惟容箭栝通。风气荡摩鹏翮外,日光摇漾海波中。欲求阊阖无人问,但拟彤云是帝宫。明朝山东参政陈沂这首题为《南天门》的七律,读来令人心驰神往,必一欲攀登十八盘而仰瞻南天门,及为人生幸事。南天门在泰山十八盘上,高插霄汉,飞龙岩、翔凤岭两山夹峙。万仞中鸟道百折,危级千盘,风声云气迷离耳目衣袂之间。俯视下界,则山若伏龟,河环如蚓。天空地阔,无可名状。昔日唐代高道“诗仙”李白登临,慨叹“天门一长啸,万里清风来”(《泰山吟》)。不过,李白当年登临时,尚无“南天门”之建筑。南天门创建于元世祖中统五年(1264),泰山著名道士张志纯“为之经构”累岁乃成”(《天门铭摩崖刻石》),当时名士杜仁杰赞之“可谓破天荒者也”。张志纯(1220—1316),字布山,号天倪子。泰安埠上保(今肥城马埠乡)人。幼年聪慧,宿有道缘。六岁能通五经,十二岁即入玄门,居岱麓会真宫(原为奉高宫,宋真宗东封驻跸于此,改额会真宫。其遗址在今泰安军分区宿舍院内),事师崔道演。崔道演,字元甫,号真静,以医术闻名于世,是全真教祖师王重阳的再传弟子,事师长生真人刘处玄。据此,则张志纯为全真随山派再传弟子。志纯秉承师学,“其学也老庄,其志也歧轩”(元·杜仁杰语),以老庄之道修真养性,以歧黄之术济世救民,过着“赤松宗世远,岳地作神仙”(元·王奕斐赞张志纯诗句)的隐逸生活。明人萧协中《张志纯》诗曰:桃花源水武陵同,中有仙翁御阆风。微露天倪窥妙道,至今人指会真宫。当时,元世祖忽必烈闻其名;屡召而问道。志纯原名志伟,帝将之改为“志纯”,赐号“崇真保德大师”,授紫服,令其住持岱庙。张志纯喜与文人名士游,好诗词。当时的名士元好问、徐世隆、杜仁杰、王奕等多与他赠诗唱和,交谊甚厚,元好问《送天倪子归布山》流露出“拟与高人参药镜”之间,徐世隆《纪梦》、《送天倪子还泰山》则称赞张志纯“骨强清似鹤,步健老犹龙”、“九十行年发未华,道人风骨饱烟霞。”“隐居自爱陶宏景,莫作山中宰相夸。”张志纯本人也有《题桃花峪》、《泰山喜雨》等诗作传世。张志纯九十余岁化升仙。羽化之际,预言归期,颂偈而逝。偈曰:“脱下娘生皮袋,此际乐然轻快。百尺竿头进步,蓬元洞府去来。前世宿德医僧,今作道门小才”。张志纯“形虽羸,于道则肥;性虽介,于物则齐。具墨儒之体用,见天地之端倪”(徐世隆题其小影)。其“具墨儒之体用”,致使“形羸”“道肥”之举,在于呕心沥血修葺泰山庙观。金末元初,泰山庙宇,百废待兴。张志纯承元世祖之命,历时三十余年,悉皆修复。据《岱史》记载,张志纯“重建岱岳、升元及上岳庙”。晚年上书皇帝重修蒿里山神祠,获准后未竣即仙脱。全真十八宗师之一宋德方之弟子祁志诚后继修竣。张志纯数十年,整修泰山庙观二十余处。最为艰巨而又名垂青史者,当为创建南天门。元中统三年(1262),张志纯被授为东岳提点监修官兼东平路道教都提点。应东平路管严忠范之请,筹划监修南天门。南天门地势险峻,几乎高不可攀。汉代马第伯《封禅仪记》曰:“俯视溪谷碌碌,不可见丈尺,遂至天门之下,仰视天门辽,如从穴中视天。直上七里,赖其羊肠逶迤,名曰环道,往往有索,可得而登也。两从者扶挟,前人相牵,后人见前人履底,前人见后人顶,如画重累人矣。所谓磨胸、捏石,天之难也。”徒身尚且如此,工匠肩石抬木,其工程之艰巨可想而知。无怪乎,杜仁杰《天门铭》言:“元气裂,两仪具,五岳峙,真形露。惟岱宗,俨其踞,仰弥高,屹天柱。浩千劫,窒来去,谁为凿,起天虑。匪斤斧,乃祝祖,一窍开,达底处。”不是“斤斧”所凿,而是“天虑”、“祝祖”而成。天门升通之后,“此往,嘉无数。无怀下,兵刑措,七十君,接銮辂。”然而后世“圣道熄,彝伦,揖让歇,篡夺屡。忽焉阖,梗无路。象纬森,敕诃护,朝百灵,由兹户。金璀璨,朱间布,九虎蹲,万夫怖。”因为后世君王不再禀行三皇五帝之圣道,故而天门“忽焉阖”。作者忧国忧民,发出了“辟何时,坦如故”的呐喊。上天明示,只有“豁蒙蔽,泄尘雾,刮政疵,剔民蠹”,达到“上得情,下安作,额血殚,帝聪悟”,天门才能再开,张志纯于天门经构室宇,历时近三年乃成,杜仁杰于是乎铭之。铭文最后透露出创建初衷:“刻我铭,期孔固,垂万世,正王度”,阐发出“神道设教”的深意。张志纯修建庙宇而阐扬道教,“若夫师之寝处衣食,与役夫等。是以人忘其死而成师之志,虽国朝为之,亦不能齐一如此”。杜仁杰撰《泰安阜上张氏先茔记》亦云:每次工程完工,接受朝廷赐号和任命之后,他总是“慨然拂衣,复还布之旧隐”。其性情之淡泊高远可见一斑。南天门于元中统五年(1264)竣工之后,明清多次重修。今之南天门保持清代风格,分上下两层。下层为拱形门洞,条石垒砌,券石起拱,顶铺条石,四周冰盘式出檐。上镶贴金石额书“南天门”三个大字。上层建摩空阁,面阔三间,二柱五檩五架梁,重梁起架,黄琉璃瓦卷棚重檐歇山顶。南向正门开拱形门,两次间各开一窗。门上石额题“摩空阁”。南天门北面,宋真宗时建三灵候祠,《通志》称:“周谏官唐宸、葛雍、周武也。宋真宗东封泰山见三神人于天门,因加封建祀”。元代已圮,后建关帝庙。今关帝庙三间,四柱五架梁七檩前后廊式,重梁起架,五脊硬山顶。前廊内有关帝像赞碑,像阴线刻。南天门和关帝庙中间两侧,有东西配殿各三间。南天门下侧有石棚,内壁镶南天门创建碑。元正统五年正月,杜仁杰撰文,东平路总管严忠范书丹,泰安州刺史张汝霖勒石,渊静大师岱庙观主刘德源,昭真观主翟庆真同立。建成之后的南天门成为泰山、泰城“三重空间、一条轴线”整体格局中最重要的景点之一。历史上泰城“三重空间”是指阴司、人间、天庭。泰城河以西以南,以河桥和蒿里山为主,属于阴司地狱。中国传统的地府有两处,一是泰山前的蒿里山,再就是四川的酆都。古人认为,蒿里山是人死后鬼魂归宿的地方。早在汉朝时,就有“泰山主生死”、“人死为鬼,魂归泰山”之说。泰城(包括原奉高)东半部至岱麓属于繁华热闹的“人间”。整个泰城建筑,以通天街、岱庙、岱宗坊为中轴,左右对称,布局严整。自岱宗坊至一天门,便由“人间”开始“登天”,攀登六千余级台阶,经中天门,至南天门便到了“天庭”。泰山以“朝天”为中心的整体构思中,有一条中轴线,即泰山东路(古代“中路”)景观,这是泰山的核心。这种格局是由历代帝王封禅、祭祀泰山而形成的。帝王来泰山封禅、祭祀,多循东路而登山。一般是跨越大汶河,进入泰安城南关,穿过“通天”街,至红门下,更衣登山。经由“一天门”、“中天门”直达“南天门”,再经碧霞祠,登临玉皇顶,祭祀礼拜仰答神庥。而南天门恰恰是登天的最后一道关隘,攀上“紧十八,慢十八,不紧不慢又十八”的素有“天门云梯”之称的十八盘,步入南天门便到了“天街”。南天门是泰山自然景观与人文景观的绝妙结合,其蕴含的“天人合一”的精神,与帝王封禅祭祀泰山,沟通天地,宣示受命于天、国泰民安的政教使命相契合,也与黎民百姓拜庙求神、虔敬元君、祈求济苦救难、庇佑苍生的心灵诉求相辅承。南天门建成后,泰山道教得到了进一步的发展。张志纯从此便与南天门紧紧的联系在起。每当我们登临南天门,置身“门辟九霄仰步三天胜迹,阶重万级俯临千嶂奇观”的时候,就