摩梭的婚俗、家庭、宗教信仰汇总

摩梭民俗博物馆讲解词（重点：达巴厅、历史厅、母系家庭及走婚祖母房，尚待另作统一，主题展，现场指导）一、入口各位游客朋友，大家好！我是摩梭民俗博物馆讲解员——，欢迎各位来到摩梭民俗博物馆，摩梭民俗博物馆热忱欢迎你参观摩梭民俗博物馆!泸沽湖摩梭民俗博物馆，是泸沽湖地区宣传展示摩梭历史文化的唯一文博专业机构，是目前大众全面了解认识摩梭历史文化和泸沽湖民俗风情的唯一最具专业权威性的摩梭文化展示窗口。泸沽湖摩梭民俗博物馆是云南省开办最早的民营资本兴建的民办博物馆之一。摩梭民俗博物馆创建于1998年，于2001年向社会开放，于2016年经过全面提升改造，向社会全面开放。馆内收藏文物门类有摩梭历史文物、摩梭达巴文化文物、摩梭生产生活民俗旧器三大类，共收藏文物800多件。其中上等级文物10多件，有四件文物在首次全国可移动文物普查中，被认定为国家三级文物。摩梭民俗博物馆现有基本陈列有：达巴文化展厅、摩梭历史文化展厅、摩梭社会家庭展厅、摩梭文化主题活动展厅等四个展区；并创设摩梭祖母房、摩梭走婚、摩梭经堂、摩梭非遗手工艺展示、歌舞展演、非遗影像展播等六个互动展示体验区。参观时间大约需要60分钟。下面让我们一同走进博物馆，了解认识古老的摩梭历史文化，体验丰富多彩的摩梭民俗风情。二、前院现在我们来到了博物馆文化广场，在我们面前的这个圆形标志是我们摩梭古老传统文化——达巴文化中的达巴占卜运用的“阴阳五行图”。摩梭达巴把宇宙天地分为东、南、西、北、中五个方位，与金、木、水、火、土五行相配合，赋予五种颜色，按天地阴阳五行再加上人的十二生肖来认识判断人和事物运数吉凶，反映了摩梭人对宇宙天地自然的认识观和朴素的辩证观。中间木制构架叫“恩雅塔”，是达巴用来祭祀天地自然，沟通神界的标志物，古时因为用此祭祀雷电灵验，解除了雷电冰雹袭击，由此又被俗称为“避雷塔”，塔上木牌画和五色素缨装饰都是祭祀自然和雷电神灵标志物。塔顶悬挂的“风马旗”是摩梭人节庆时悬挂与门窗之上的喜庆辟邪的剪纸艺术图文。摩梭剪纸选材于达巴原始图纹符号和信仰图腾物，以独特想象和艺术造型，成为摩梭独树一帜的艺术形式。下面我们让我们摩梭走婚爬花楼展演，泸沽湖边的摩梭人至今保留着“男不娶，女不嫁”的“阿夏”走婚习俗，阿夏为摩梭古语，意为情侣。阿夏婚姻就是以爱为媒，以情为系，结合自愿，离异自由。男方暮来晨往，仅在女家花楼过夜，天亮离开。请看这两位摩梭男女青年给我们展现的这一“走婚”习俗。三、展馆(后院)入口摩梭民俗博物馆建筑格局，全部按摩梭传统民居祖母房、正房、的吉凶日安排也有些差异。这些象形符号纹样生动，笔画简略，每个符号有固定音、形、意，是一种已具有文字性质的符号。有学者考证，这些符号内容代表天体符号，如北斗星、横三星、斜三星，有代表人类性器官和性行为符号，有代表人体部位的符号，如眼、耳、手，还有表示动物图腾的符号，如鹰、老虎、猪尾等。这32个原始符号说明了处于原始时代的摩梭人已经掌握了一些自然科学知识，他们运用这象形符号来算日子，表示一个月之中的某一天与某一符号的属性（凶吉）关系。其中有8个代表性的生殖图符，从一定程度的自然崇拜，上升到图腾崇拜精神象征，表现了摩梭人生殖崇拜及人口繁衍的原始文化特征。蒗蕖摩梭达巴象形图纹这些图文共有100多个符号，图文简洁凝练，具有原始象形文特点，充分证实了摩梭曾出现了象形文字雏形阶段。3、达巴艺术：达巴艺术主要集中在法饰和法器上。达巴的法饰法器有五幅帽、飘带、护身符、口月旗、巴榔鼓、摇铃、铜钵、海螺、鹰爪、法棒等。达巴将各种神灵和记录的事以符号和图纹的形式刻在木棍上，做法事时使用。现留存下来的达巴法棍图案是相当珍贵的原始文化形式，这些条形图纹记录的是摩梭人的历史传说及摩梭人崇拜的神、鬼和图腾等。法棍图纹艺术“日汝姆”象形图纹符号是文字发展的初级阶段，达巴法器法棍艺术是十分古老的原始文化，早期属原始古老图纹，其图纹多直线几何形，图形简单，稚拙古朴，以面和直线为主构成并配以抽象符号直线几何图形，中期受苯教东巴教和喇嘛教影响图形不断转化为变异形态的元素构成，以具象图形为主，曲线和弧形运用较多，图形复杂多变。它们是达巴用于占卜算卦，记录经文和记事符号。一个符号或一个图形可以代表一件物品，或一件事，或者是崇拜的偶像，几个图形符号组合在一起可以讲一个故事。达巴法棍图纹艺术是研究达巴文化的最原始的物证，从中，我们看到摩梭图纹在历史长河里的演变过程。达巴纸牌画达巴纸牌画，线条古拙质朴，色彩明快绚丽，鲜艳夺目，成为一派原始朴素风格特异的达巴画。达巴纸牌画用以摩梭人敬畏自然崇拜自然心理去衡量自然，绘画古朴自然、造型生动的风格在民族绘画史上享有独特的地位。达巴面偶在达巴教的二十多种仪式中，都要用神鬼及动物面偶。它用青稞面或大麦面捏制。有的则从达巴木刻法棍的印模中印拓而成。总计约有200多个，这些神灵偶像造型自然古朴、神态天真、亲切自然、毫无神灵的威严神圣，让人心生敬畏之感。世俗的生活气息浓郁，充满了达巴民俗的纯朴性格调。在仪式中，神面偶置于上方神坛，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类的鬼面偶，其形态也有差异。摩梭剪纸：摩梭剪纸一般实用于重大节庆和祭祀仪式，特别在春节时，民间都要把剪纸悬挂于门窗之上，以作喜庆辟邪。摩梭剪纸选材于达巴原始图纹符号和信仰图腾物，以独特想象和艺术造型，成为摩梭独树一帜的艺术形式。4、摩梭人的多元宗教信仰：摩梭人信仰本民族原始宗教达巴教，还信仰藏传佛教喇嘛教。喇嘛教传入以前，达巴教势力强大，元代以后，藏传佛教传入摩梭地区，摩梭人家家户户都建起了喇嘛教经堂，里面供奉有唐卡和佛像，在万物有灵基础上，信仰佛教修身养性的空性文化，寻求现实生活与精神生活福报。摩梭人的多元宗教信仰和多元文化并存，达巴教与藏传佛教和谐相处，各个民族文化相融共存，成为泸沽湖区域历史文化的一个主要特色。五、走廊图：格姆神山格姆山坐落在泸沽湖北面，永宁坝子东部，“格姆”意为高大的女子，它在摩梭人心目中是座神山。每年农历七月二十五，摩梭人都要举行盛大的朝山祭祀活动，祈求女神保佑人畜平安，五谷丰登，于是形成了一年一度的转山节。六、历史厅1、摩梭族源摩梭人自称“纳”、“纳日”或“纳汝”，“纳”为“大”、“强大”之意，“日”或“汝”皆为“人”的意思。摩梭这个称谓，最早见于晋代《华阳国志》，其后《后汉书》称“摩沙”，唐代称“摩些”，宋代称“么些”或“摩西”，元代称“摩挲”或“么西”，清代称“摩娑”或“摩挲”。古文献《水经注》、《云南志》、《西康图经》、《新唐书》、《元史地理志》、《蛮书》等众多志书都有记载。历史上，摩梭人祖先在中国西南经历了漫长的民族融合演变过程而不断发展。根据摩梭达巴经和史书记载，许多学者研究认为，摩梭人的族源属我国古羌族系，是我国北方南迁至滇川的古羌人后裔。在摩梭人葬仪中所念的“指路经”，保留了远古摩梭先民迁徙的遗迹和久远记忆。自古以来，摩梭人就繁衍生息在泸沽湖及其周边这片土地上。在2000多年前的秦汉时期，摩梭先民就已涉足并开发永宁和蒗渠，是中国西南滇川最古老的民族之一，也是一个人口众多，历史文化源远流长的古老民族。四川大渡河流域，雅砻江流域的汉源、西昌、盐源，云南滇池区域昆明、玉溪、楚雄、大理、宾川等地曾是摩梭人的居住地。现实生活中摩梭人的生活习惯、语言表达、宗教礼仪等方面还留有古羌文化遗存。2、摩梭人分布现状近现代摩梭人居住在中国西南川滇交界金沙江上游，长江第一湾流域东经100·41’的泸沽湖及其周边地带，自北向南分东西两个区域。分布在云南宁蒗、丽江、永胜、维西和四川盐源、木里、盐边等地。云南宁蒗分布在大兴镇、永宁、拉伯、翠玉、红桥、红旗、宁利、新营盘、西布河等8个乡镇，其中永宁、拉伯、大兴镇、新营盘是摩梭聚居的地方。四川省盐源县“五所”和四川木里县利嘉咀、屋角乡，是东部摩梭集中地地方，盐源现有人口约13，000人，木里现有人口约7，000人，再者四川盐边也有少量摩梭人，据第五次全国人口普查结果统计，滇川两地共有摩梭人口约50，000人。滇川交界的泸沽湖地区是摩梭聚居的地方，泸沽湖地区是摩梭文化的核心地区。3、摩梭历史泸沽湖地区历史悠久。泸沽湖畔永宁开基村、阿拉瓦、三家村、格姆山脚下等新石器遗址，四川省盐源县前所、左所、格萨村等金石并用时代遗址，先后发掘出土了大量新石器和金石并用时代文物。这些考古发掘的历史文物，证明了泸沽湖区域从远古就有先民活动，并创造了灿烂的历史文明。泸沽湖畔自古以来就有勤劳的各民族先民劳动生息在这里，创造了灿烂的文化。据历史文献史料记载，战国时期（公元前403～前221年）永宁、蒗渠属蜀国地。秦朝时其统治势力已深入到今四川省盐源、盐边及宁蒗一带。西汉时永宁、蒗渠属越巂郡的遂久、姑息县地，郡府在今四川省凉山彝族自治州西昌市，其范围包括今凉山州、攀枝花市、丽江市及楚雄州的部分属县。当时的遂久，包括丽江、鹤庆、永胜、中甸及宁蒗。蜀汉时期遂久县改属云南郡，从此，宁蒗属云南郡。唐初，宁蒗为靡州地麽豫县，永宁地名罗共赕，又叫罗共川，或称小婆城，属姚州都督府。两宋时期，宁蒗属大理国善巨郡成纪镇地。至元、明、清、民国永宁、蒗渠均纳入中央王朝的统治。摩梭历史发展的几个重要时期：1、泥月乌率摩梭先民进永宁在公元七世纪唐初时期，摩梭六大部落首领泥月乌率先民战胜吐蕃势力，征服各蛮统治永宁泸沽湖地区，距今约1600年左右，泸沽湖地区成为历史文献明确记载的摩梭人家园。摩梭达巴《引路经》有载，有一支从四川定笮迁居到蒗渠的摩梭人，记录着62代族谱（图），以此推算摩梭定居蒗渠已有1500多年历史。2、元跨革囊摩梭建立土司制公元1253年（元宪宗三年），忽必烈统帅蒙古大军从甘肃临洮出发，到四川雅安后，便兵分东、中、西三路向云南进发征讨大理。东路军顺雅砻江到双舍（今四川盐边），再南下楚雄；西路军顺金沙江至云龙永平；中路军由忽必烈亲自率领，过四川大渡河入木里县，征讨查布朗至木里、永宁。元军经永宁驻兵永宁日月河，从拉伯渡金沙江至奉可、宝山进丽江、鹤庆。忽必烈抵达永宁，永宁归附元朝。永宁摩梭首领三十一世孙和字内附，任第一任土司，卜都各吉为总管。永宁土司制度始于元代，至1956年民主改革废除土司制度时，已700余年历史。3、明、清、民国时期的土司政治自永宁土司和的内附明朝以来，永宁摩梭地区实行一整套土司统治系统和严格的等级制度，并以“政教合一”方式巩固加强土司政治权力，形成摩梭地区封建领主制的社会经济形态。根据传统法规，土司的长子承袭土司职务，掌管大权，肯布（宗教最高长官）和总管两职由土司兄弟或血亲担任，分别行使宗教事务和日常行政权力，土司有自己的武装组织。4、三款匾额：反映了民国时期土司政治军事状况。5、茶马古道与马帮经济永宁历代茶马互市宋代茶马互市宋代，茶马互市贸易，最著名的互市重镇，以西南的雅卅（雅安)的互市延及楼头赕(永宁的茶马互市贸易，所以宋代滇西北的永宁成为茶马互市重镇。宋代时起始的茶叶换战马的茶马互市贸易，著名的丽江马、永宁马等优品马种，是宋代起始培育的优良马种。明代永宁土司与茶马互市明王朝在西南滇、川西南夷系部族地区，重新开辟了茶叶换藏地良马的茶马互市贸易。永宁是北路茶马互市的重镇，激发了永宁地区的养马积极性。永宁土司经历了养马畜牧业近200多年的历史经验，培育出了有耐力、善走山路的永宁马。明王朝要土司进贡的是永宁马，土司向朝廷交纳赋税以马代银的方式，以马匹交纳。明代，永宁土司的茶马互市发展到康定，在康定永宁土司设有永宁土司的锅庄，锅庄为贮备茶叶的地址，当时康定锅庄林立，最大锅庄为八大锅庄，其中永宁土司锅庄是八大著名锅庄之一。明代洪武五年(1372年)，明王朝推行“茶马互市”，规定：“上马茶一百二十斤，中马茶七十斤，下马茶五十斤。”禁止私人贩卖茶叶，也禁止私人买马卖马。永宁北上过木里到康定，计十站马路，永宁到康定北路茶马商路，沿途无雪山和江河阻路，是一条四时畅通的茶马互市商路。永宁是走北路茶马商路中转站的重镇，永宁土司的经济，茶马互市贸易的收入十分可观。6、民国时期永宁马帮永宁马帮有它自己的组织形式，头领为自己组帮，百姓为多家组帮，马帮户主叫“措邦”， 意为马锅头。马锅头一般不直接从事赶|马的体力劳动，由户主雇请的赶马人叫“拉多”，意为赶马雇工。“拉多”各有分工，一般每人赶五匹至七匹马。“拉多”还有专管放马，有兼管伙食，有记账，也 有专门服侍“措邦”(马锅头)的人……永宁地区走茶马商道的马帮，有的马帮经营有方，那珠查史两兄弟，勤走茶马古道，能吃苦耐劳，又善于经营，兄弟俩赚了钱以后，在拉萨开了大商号。两个瓢子(农奴)出身的兄弟，走上了茶马古道商 路。由于能吃苦耐劳，善于经营，赚了大钱，兄弟俩拿出了金银，向头人赎了身，成为自由百姓，并在永宁买了土地，家产积累到万元以上的银元，是红了永宁半边天的走茶马古道致富的首户。拉伯的那它如塔赶马人，他从五匹骡马起家，自己组帮自己赶马，由于他能艰苦创业，经营有方，逐年积累，从五匹骡马组帮的马帮，发展到骡马计有上百匹的大马帮，是拉伯一带出名的“摩梭大老板”。七、走廊图泸沽湖风景区简介：泸沽湖是深藏在滇川崇山峻岭中的一个高原淡水湖泊，泸沽湖为川滇两省界湖，海拔2688米，总面积55平方公里。湖泊广阔的水域称为亮海，湖面东南长满水草的大片湿地称为草海，四川面约占总面积的1/3，云南面占总面积的2/3，湖面云南远比四川面积大，而湖岸线四川比云南湖岸线长，约占2/3。泸沽湖为云南、四川省级自然保护区，省级旅游开发区和国家级风景名胜区。湖面四周青山环绕，山势蜿蜒起伏，形态各异，在44公里长的湖岸线上有28个村落依山伴湖，星罗棋布，掩映在青山绿水之间，宛若世外桃源。湖边居住着摩梭、普米、纳西、汉、彝、藏、白等7个民族约13，000多各族居民，其中摩梭人在泸沽湖沿岸有6000余人。泸沽湖地处西南季风气候，光照充足，冬暖夏凉，降水适中，由于湖水调节功能，年温差较小，干湿季节分明，6至10月为雨季，11月至次年5月为旱季，年平均气温12.8度，，一月平均气温6.3度，七月平均气温19.1度，极端最高和最低气温分别是30度和—8度。湖水温度为10~21.4度全年日照时数为2260小时，日照率57%，全年近10个月的时间蓝天如洗，丽日高照。泸沽湖风景区以其美丽的高原湖泊自然风光和独特的摩梭人文风情名扬天下。泸沽湖，摩梭语称“细纳咪”，是“母亲湖”的意思。泸沽湖醉人的湖光山色，陶冶出一个淳朴而神秘的“摩梭女儿国”。泸沽湖边的摩梭人至今保留着“男不娶，女不嫁”的“阿夏”走婚习俗，同时保留着以母系为纽带传延世系的母系大家庭。下面请随我去了解摩梭人的“阿夏”走婚习俗和母系大家庭。八、摩梭人文风情摩梭人阿夏走婚和母系家庭风俗，对人类婚姻史和家庭史的研究有着重大学术价值，也正是由于母系家庭的存在，泸沽湖地区被人们称为“东方女儿国”。1、母系大家庭从公元2世纪起，摩梭人中就存在着母系家庭、母系父系并存的“双系”家庭和父系家庭三种家庭形式，摩梭人的母系家庭是与阿夏婚姻密切相关的一种家庭形式，有以下特点：1）．母系血统。家庭中男不娶女不嫁，家庭成员的血统按母系计算，财产由母系继承。2）．舅掌礼仪母掌财。家庭中男女地位平等，但又有一定的分工。家庭的节庆祭仪、买卖、除婚姻以外的社会交往等由舅舅（或其他能力较强的男性）作主；家庭财产的管理使用、生产生活安排、宾客接待等则由母亲或聪明能干最有威望的妇女（摩梭人称“达布”）作主。家庭和睦。母系家庭一般不分家或很少分家，家庭成员间由同一母系血缘维系，母亲有着崇高的地位，家庭里尊老爱幼，团结和睦，分工合作，文明礼貌。2、摩梭人婚姻形态摩梭人与母系家庭相应的婚姻形态也有三种，第一种是男不娶、女不嫁、男女双方终身各居母系大家庭的“阿夏婚”；第二种，通过长期选择后，男女双方契约而成的比较固定的阿夏异居（分居）婚；第三种，男女相爱后，明媒正娶的一夫一妻制婚姻。这三种家庭形式和三种婚姻形式，从历史上就并行发展，互不排斥。阿夏婚姻阿夏为摩梭古语，意为情侣。阿夏婚姻可分为阿夏异居婚和阿夏同居婚，都是以爱为媒，以情为系。阿夏异居婚也叫“走婚”，其特点是：建立婚姻关系的双方，男不娶，女不嫁，各居母家，结合自愿，离异自由。男方暮来晨往，仅在女家过夜。所生子女为女家成员，姓氏随母。子女与生父没有经济上的必然联系，生父也没有抚养子女的法定义务，但他们之间可以相互走动和关照。男女双方可以先后结交若干个阿夏，但不能同时结交，“第三者”受到社会谴责。如果感情不合，女方闭门不纳或男方不再登门，婚姻关系即告解除。阿夏同居婚是阿夏异居婚的发展，其特点是：男到女家或女到男家，共同生产生活，共同抚育子女。这种婚姻也是结合自愿，离异自由，离异后各回母家而不受非议，子女问题协商解决。九、摩梭社会生产力历史上摩梭地区的经济，主要是小而全的、封闭的自然经济，在实行