中印两文明起源条件及其对文明发展的影响的比较

中印两文明起源条件及其对文明发展的影响的比较张志伟二南开中学中国、印度是世界最早的文明发祥地，这里孕育了世界二大文明一一中华文明和印度文明。根据马克思唯物史观“地理环境决定论”中华文明和印度文明的起源均与其所处的地理环境有着密切的关系。把两大文明发源地的地理作一比较，不难得出一个结论，即中华文明和印度文明起源有相同之处，两个文明均起源于大河流域。中华文明起源于黄河流域，印度文明起源于印度河和恒河流域。印度这一名称来源于巴基斯坦境内的印度河，在这里形成了世界最早的文明发祥地之一。我国汉代称之为“身毒”或“天竺”等，至唐代，玄奘在其所著的《大唐西域记》中始改译为印度。印度乃指今日之整个南亚次大陆而言，是古代这块大陆上的各个部落或国家的统称。印度位于亚洲的南部，高耸的喜马拉雅山把印度与亚洲大陆隔开，在地理上形成为一个单独的区域。这块大陆的南半部是一个三角形的半岛，东为孟加拉，西为阿拉伯海。印度半岛位于赤道以北,北回归线以南，属热带季风气候区和热带森林气候区。半岛南部是平原。发源于喜马拉雅山的印度河和恒河，为发展农业生产提供了有利条件。这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史上重大事变的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，山地起伏，多沼泽草原。高原两侧的沿海部分是平原区，气候良好，雨量充沛，适于农耕，工商业也比较发达。各个地区自然条件的差异，对古代印度的各地经济文化发展的不平衡性起了一定作用。北部地区交错的河流灌溉出无比广阔肥沃的土地。这里,各种热带植物丛生，大部分地区宜于谷物生长，良好的农耕自然条件，保障了人们稳定的衣食之源，印度河流域文明在这基础上产生了。在公元前30世纪上半叶，这里的居民创造出丝毫不逊色于苏美尔和古埃及文明的南亚次大陆早期文明。最著名的是摩亨佐一达罗和哈拉帕文化，有时又称为哈拉巴文化。根据考古发现，我们认为古代印度奴隶制国家有一个有效的中央政府,因为他们的两座城市（摩亨佐一达罗和哈拉帕）是经过精心规划设计的。这两座城市是代表印度河文明的城市。它们拥有宽阔的道路和良好的排水系统。它们的发达程度要远远高于同时代的其他城市。哈拉巴文化已是进入青铜时代的文化。当时的人们已经会制造青铜工具；主要生产活动是农业；手工业也很发达，金属的加工和冷加工都以有了较高的水平；商业贸易也发展起来。不仅在印度本土有经济的往来，而且与西亚也有了贸易联系。古代中国文明最早主要成长于黄河流域。黄河流经黄土高原，支流甚多，水中夹杂大量泥沙，所以呈现黄色。黄河之黄仿佛天经地义，其实以前只称河水，而黄河这个名称的最初使用，不过西汉初年，距今只有2200年。根据古文献的记载和考古发掘，黄河流域古文明的产生地区，主要是“西起陇山，……渭河下游，黄河中下游之间以及济水的上中游相联的东西一线'。历史时期的早期，山清水秀，和现在完全不同，至少离现在2000年左右，还没有多大改变。黄河中下游地区的西部是现在的关中平原。整个关中平原土质疏松肥沃，十分易于耕种和农作物的生长，有的原上有泉水流过，可使土地得到自然灌溉。而且那时的关中平原，“除了耕地之外，还有十分丰富的植被”。关中平原是周人早期活动的中心地区，这样的地理环境为周人的生息繁衍提供了得天独厚的自然条件。太行山以东、河济之间的中原地区，是夏民和殷人的主要活动地区。这里与关中平原相比，则有另一番景象。这里平原广袤，间有丘陵，太行山与泰山之间也无高大的山岭。当时这一地区“黄土淤泥，土质肥沃，结构疏松，很容易开垦。黄河中下游地区上古时期的气候与现在存在着一些差异。据竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文，两汉以前的三四千年之中，黄河中下游地区的气候较现在温暖，那时在这个地区生活着许多热带和亚热带动物，如水獐、竹鼠、貘、水牛、野猪等，甚至还有象。“在新石器时代晚期，竹类的分布在黄河流域是直到东部沿海地区的”，梅树“在周朝中期，黄河流域下游是无处不有的”。这也说明当时的气候要比现在温暖。黄河中下游地区的降水量，现在是500—750毫米，其中山东丘陵降水较为丰沛，年平均雨量在700—800毫米以上，太行山和燕山迎风坡地区在600一700毫米之间，其间华北平原是500毫米左右。黄河中下游地区的降水多集中在每年的6—10月，特别是华北地区秋雨多于春雨，春旱比较严重，冬季的降水量不及全年的5%。黄河中下游地区气候条件中的这一特点，给农业生产造成一定的不利影响。总的说来，上古时期黄河中下游地区是一个非常有利于人类从事农业生产的地区。考古发掘证明，到原始社会晚期，黄河中下游地区的农业已经有了相当的发展，虽然人们仍从事渔猎和采集，但农业在经济生活中已经占了首要地位。中华文明就这样在沃土上孕育了。大约在公元前2500年，那里便开始有了农耕。通过农耕，目前已知的最早的中国人已经能够在小村落里过上了定居生活。对于中华文明产生的地点和时间，根据考古发掘研究，有仰韶文化晚期至龙山文化早期等几种不同观点。判明中国文明时代开端的年代和文化遗存，是考古学界正在研究的重大课题，目前尚无定论。有下列5种主要学术见解：①仰韶文化晚期至龙山文化早期，已经或正在经历着从氏族到国家演变过程中的质的转变，为中国早期国家阶段，或可称“原始文明”时期。这相当于古史传说的五帝时代。如公元前3500年红山文化最高层次的辽宁凌源牛河梁坛庙冢遗址，便体现了王权与神权的结合。当时为建造巨型公共建筑物调动组织了很大的社会力量，采石、制玉、制陶已有相当专业化的分工，还出现了神职人员等特殊阶层，表明已存在高于氏族部落的政治实体。以中原龙山文化为核心，中国各大文化区进入文明时代始创期，出现早期国家。河南龙山文化晚期至二里头文化（见二里头遗址）早期可能为夏代文明。夏代以前的五帝后期，存在的天下万邦局面，即是一种早期国家形态，可称为雏形国家、方国、邦国，或前王朝时期的部落方国时代。如从山西襄汾陶寺遗址的墓地，可看出当时已形成从“王”、贵族到平民的不同阶级和等级。许多地方出现了由玉器（良渚文化最丰富）、彩绘陶器、彩绘漆木器等组成的整套礼器，反映出以私有制和宗法等级制为基础的礼制已经确立，这是中国古文明的要素和特点之一。以仰韶文化后期、大汶口文化后期、红山文化后期、良渚文化早期等为代表，约当黄帝、颛顼和帝喾时代，原始氏族社会走向衰落，出现了贫富分化以至初步的阶级分化，中国文明起源历程由此开始。至龙山时代，约当唐虞时代，诸考古学文化大概已走近文明社会门槛，也有的或者已进入与夏代文明有所不同的早期文明社会。其后整个二里头文化即夏代文化则属于文明代。仰韶文化属于原始氏族社会。龙山文化处于军事民主制时期或称英雄时代，尚未跨入文明的门槛。整个二里头文化即夏代文化才是中国文明社会的开端。二里头文化晚期相当于夏末商初，够得上称为文明，肯定进入文明时代。而夏文化则属于探索中尚未解决的问题。中印文明都起源于大河流域，造成两者有相似之处，中印两国适合农业生产，早期产生农业文明，农业经济长期占据主导地位。长久以来甚至至今，两国还面临从农业国向工业国转变的艰巨任务。然而实际地理环境的差异也决定了中印文明是两种各具特色的文明，有许多不同之处。例如，（1）中华文明是独自发展起来的，而且一直持续至今，中华文明是现今世界上绵延时间最为久远的文明。印度文明却曾因外族入侵而中断。（2）南亚次大陆自然环境另一个突出特征是,这里地形复杂，有一半以上土地多为山区，且区域间长期隔绝，这助长了一种孤立精神而使印度分裂为许多小的行政单位甚至社会单元,这些小单位或单元间的差异又因各地条件的无限多样性而更加深化。倾向于联合和结成一体的趋势只有在北方巨大的河边平原和半岛内地广阔的高原才表现得十分显著”。许多地方则是榛莽丛生，交通不便，行旅艰难;加之炎热气候使人昏昏欲睡，不喜活动，祖祖辈辈久居一地，循规蹈矩，这些因素造成古代印度成为一个闭塞保守的社会。在一个不大区域内，农村公社长期存在，村社内部一直保持自给自足、彼此隔绝的自然经济。作为社会最基本结构的农村公社，具有相当大的独立性，对于现实的政治事件，他们无动于衷。只要完成了交纳赋税这种义务，谁也不能侵犯他们的独立性。各地区统治者可以相互攻杀，政权可以相互更迭，但这一切对农民来说都是不相关的事，“居民对各个王国的崩溃和分裂毫不关心，只要他们的村社完整无损，他们并不在乎村社受哪一个国家或君主统治，因为他们内部经济生活是仍旧没有改变的。”经济上的闭塞造成古代印度在政治上长期分裂,各地割据称雄，小国林立，极少形成统一王朝。即使被认为是全国统一的莫卧尔帝国时期，境内仍存在数以百计大大小小的王国，更不用说列国时期了，正如著名的印度史家辛哈说的：“政治统一并不是印度古代史和中世纪史上正常特征。在各个时代中，这个广阔的次大陆分成许多小王国。”而中国自第一个统一的封建王朝秦建立后，大一统的观念成为中华民族意识的主流。统一始终是历史发展的主流。美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在其著作《全球通史》中指出：“印度与中国不同,在中国，是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂;而在印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的分裂。”印度东西濒临孟加拉湾和阿拉伯海，北部有难以逾越的喜马拉雅山脉和兴都库什山，然而在古代仍有许多蛮族通过几个山口入侵印度。入侵者带来了各自的文化观念、风俗习惯,因此印度的历史显得光怪陆离。这儿“血统混杂，人种繁多,素有‘人种博物馆’之称。印度的种族中,主要有达罗毗茶人、雅利安人——达罗毗茶人、蒙古人和色底安一一达罗毗茶人等”。从地理位置来看，黄河中下游地区是一个相对独立的地理区域。这里与世界上其他人是彼此隔绝的。东面是海洋，南面是印度支那和缅甸的密林莽丛。西面和北面则是崇山峻岭和沙漠。在北部的有些地方，外人本可进入中国，但为了阻挡人侵者，中国人又在这些地方修筑了长城。由于中国与世隔绝，因此，中国人也就认为只有他们的国家才是开化文明的。在他们看来，中国位于世界的中心。因此，他们称自己的国家为“中国”。他们认为，其他民族均不能与自己相媲美，于是将他们称为“蛮夷”。由于没有外族入侵，中华民族形成，有其主体民族华夏族及其创造的华夏文明。历史上虽然有少数民族入住中原，但最终被同化。中印等级制度不同。由于外族的入侵，文明的中断，印度的入侵者雅利安人建立了种姓制度，一种严格的等级制度。公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。雅利安人身材高大,而且有着白皮肤、蓝眼睛和高鼻梁;达罗毗荼人则身材矮小，而且有着浅黑色的皮肤、黑眼睛和扁平鼻子。入侵者是白种人，自称"雅利安〃，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。达罗毗荼人被征服以后,其中有一部分人开始南迁。这些人便成为如今生活在南印度的大多数人的祖先。雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。起初,雅利安人与达罗毗荼人是通婚的。但是，如果继续通婚的话，他们将会被达罗毗荼人所同化,因为达罗毗荼人远远多于雅利安人。而且，他们的后代也不再有白暂的皮肤。于是,他们开始禁止与达罗毗荼人通婚。这就是种姓制度的肇端。由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。〃种姓〃一词在印度的梵文中叫〃瓦尔那〃，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。古代中国在由氏族社会进入文明时代的过程中，氏族血缘关系没有受到有力的冲击和破坏，长期存留下来。公元前21世纪夏朝的建立，标志着我国开始进入文明时代，但是夏王朝国家内部的“原始氏族血缘关系基本未遭到破坏”，“依然保持下来”。夏亡商兴，这种情况依旧。商代“保存着完整的从宗族到家族的组织结构，并依照此族系聚族而居，就其基本成员之间的关系看，仍是一种血缘组织”。在这种情况下，“整个社会结构和国家关系，表现为以商王为最高家长的血缘家族系统”。周人亡商之后，为了有效地统治地域广袤的领土，“封建亲戚，以藩屏周”，以周族的血缘关系为依据，逐次分封，建立起以逐级臣属和贡纳为条