古代汉语名词解释

古代^^名同解释（仅供参考）肖庆峰整理一、文字部分1、甲骨文:曾耦甲文，指近代以来亵现的商周畤期嘉刻在罪甲和默骨上的文字，也叫^卜文字、殷墟善契等。2、金文:商周畤期金蠢刻在青铜器上的文字，也叫金童鼎文、青铜金名文等。3、大篆:指春秋戟阈畤期流行于秦阈一带的文字，也叫籀文。廉羲的大篆遢包括商周畤期的甲骨文、金文等。4、小篆:指秦统一六阈彳爰，由李斯等整理大篆和六阈文字而碓立的秦阈官方文字，也耦秦篆。5、籀文:^^是周宣王畤太史籀所著《史籀篇》中的文字，现在一般言忍^是指春秋戟阈畤期流行於秦阈的大篆。6、古文:文字擘上主要指戟阈畤期流行於柬方各^侯阈的文字，后来也叫战国古文。7、奇字:戟阈畤期六阈古文的一槿别醴，可能是举寸戟阈畤流行于六阈的文字加以燮昊而乘的。8、今文:文字擘上特指澳代流行的奈隶害。9、古文字:指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、戟阈古文等。10、今文字:指澳代祭隶害以彳爰的文字，包括奈隶害、草害、楷害、行善等11、奈隶燮:指彝生秦漠畤期由秦阈篆文、六阈古文演燮卷祭隶害的谩程。造一谩程成卷古今文字的分水颔。12、票隶定:指用票隶害（彳爰来也包括楷善）傅嘉戟阈以前古文字的谩程。13、小擘:原指古代的初等教育檄情，彳爰来又指僖统的^言文字擘，包括文字擘、卦暗古擘、音^^等。14、六害:指中阈古代分析澳字横造的六槿方法:象形、指事、曾意、形磬、傅注、假借。一般言忍卷后雨槿是用字方法。15、四醴二用：四醴指象形、指事、曾意、形磬等四槿造字方法，二用指傅注、假借雨槿用字方法。16、初文:文字擘上指反映一他字造字本羲的初始嘉法，如“止”是“趾”的初文，“采”是"探”的初文。17、本字:指表示本羲的字，典“借字”相举寸。18、通假:古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。19、通假字:用来代替某槿意羲的本字的音同音近的字，也叫“借字”。20、古今字:屣史上先彳爰羟生的表示某一相同意羲的字，先羟生的叫“古字”，后羟生的叫“今字”。21、^醴字:完全同音同羲，只有字形不同的字，也叫重文。22、重文：即现在所^的“昊醴字”。《^文解字》中指典小篆相举寸的“古文”、“籀文”等昊醴字。23、音午慎:束漠畤期著名的^^家、文字擘家，主要著作有《五^^言蓑》、《^文解字》等。《^文解字》是中阈第一部摞形^羲的有系统的字害，举寸彳爰世影警深：》。24、《^文解字》：束^^慎所著，是中阈第一部^解字羲、字形、字音的字典，并首削了部首检字法，分540部首，共收字9353彳固和1163彳固重文。举寸1彳爰代的^言文字研究影警十分深逮。25、《^文》四大家:清代以研究《^文解字》著耦的四位擘者一一段玉裁《^文解字注》（曾耦《段注》），桂馥《^文解字羲瞪》，王筠《^文释例》、《^文句言翼〉，朱骏磬《^文通^定磬》。26、^文阜:指以《^文解字》卷主要研究举寸象的一力擘冏。因卷包括古代文字擘的主要内容，也成卷文字擘的代名同。27、文字擘:廉羲的文字擘包括举寸古代漠字形、音、羲的研究，羲近於古代的“小阜”。狼羲的文字擘指举寸漠字形醴结横、形羲^保等的研究。一般所^的文字擘即指狼羲的文字擘。28、三盒:又作三着，是秦代李斯《盒吉直篇》、起高《爰屣篇》、胡毋敬《博阜篇》的合木鼠是用小篆作为规轮文字害嘉的字善，也是当时完童^字的^本。29、《史籀篇》：相僖是周宣王太史史籀所著，是中阈已知最早的字善。原害已佚，《^文解字》中有引用，舆秦阈的大篆近似，彳爰世耦《史籀篇》的字首⅛⅛“籀文”，即大篆。30、石鼓文:唐代初年在陕西出土的先秦畤期十瑰鼓形石上用大篆所刻的文字，不再^石鼓文，是中阈现存最早的石刻文字。31、三^^:现代擘者唐篇主弓尉辱漠字的结横思帚纳卷象形、象意、形磬三槿，ffi⅛≡⅛^o彳爰来文字擘家裘^圭主弓身各漠字结情思帚纳卷表意、形磬、假借三槿，也不再^三^^。32、右文^:宋代阜著王子韶首倡彳隹磬符推求字羲的一槿文字擘足解，即磬符相同的字，其意羲也相同。如彳隹“羹”得磬的字都有“小”羲，水之小者曰“涣”，金之小者曰“^”，同之小者曰“峻”等。适一^^举寸探言寸同源同和文字的音羲^^有重要的参考^值，彳爰世擘者也指出其具有奉弓金附曾之弊。孳乳:文字学上指源词派生出新词后，便要造一个记录新词的新字，这种现象叫孳乳。由孳乳派生而产生的新字叫孳乳字。省形:文字学上指作为形声字形符的字形有所省略的现象。如《说文》“耋，从老省，至声。”省声:文字学上指作为形声字声符的字形有所省略的现象。如《说文》“炊，从火，吹省声。”亦声:文字学上指合体字的一个偏旁作义符，另一个偏旁也作义符同时兼作声符的现象。如《说文》“坪，地平也，从土从平，平亦声。”二、训诂、词汇、修辞部分1、训诂:解释疏通古代书面语言的工作，即以今语释古语，以通语释方言。2、训诂学:对解释古代词语的方法、术语和规律进行研究的一门学问。因为《尔雅》是训诂学最早的经典，有时也把训诂学称作“雅学”。3、训诂的基本方法:(1)形训(据形索义):通过分析字形来解释字义的一种训诂方法，也叫据形索义。这种方法有助于探求字的本义，“六书”中的象形、指事、会意可用于形训的解释。(2)声训(因声求义):又叫音训，即用音同或音近的字来解释词义的训诂方法，也叫因声求义。其作用在于明假借、溯语源、探词义、寻词族。(3)义训:用定义、归纳等解释字词内涵和外延的训诂方法。4、义训的具体方法:2同训:用同一个词来解释两个以上的同义词的方法。如“初、哉、首、基、徂、落、权舆，始也。”互训:用同义词相互训释的方法。如《说文》:“吹，嘘也”、“嘘，吹也”。递训:以乙训甲，又以丙训乙，层递而下的训释方法。如《说文》:“讥，诽也”、“诽，谤也”、“谤，毁也”。反训:也叫反义为训、相反为训，用反义词来作训释的方法。训诂学上也叫“美恶不嫌同名”、“美恶同辞”。如《说文》:“乱，治也”，《尔雅》:“故，今也”。直训:用已知或常用的词揭示同义词或近义词的方法，即直接以词解词。转训:即甲字有某义项，则可与该义项意近的乙字辗转相训。如:“许”有“可”义，“容”有“许”义，故”容”可训“可”。5、训诂常用术语:曰、为、谓之:被解释的词放在“曰”、“为”、“谓之”的后面，作用是用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。谓:被解释的词放在“谓”的前面，往往以具体释抽象，或以一般释特殊。犹:用同义词或近义词来解释被释词。(3)之言、之为言:用于声训，训释词和被释词有音同或音近关系。读曰、读为:一般用于以本字训释通假字，即所谓“破读”。读若、读如:一般用于注音，“读如”往往同时兼带释义。貌:一般加在动词、形容词之后，用来说明被训释词所表示的某种状态，相当于“„„的样子”。6、对文与散文:训诂学术语。对文则异(对文则别):“对文”指“相对为文”。即在同一文句中对举的同义词，在句中显示的意义是有区别的。散文则通(散文则不别):“散文”指“单个为文”。即单独使用同义词中的一个，上下文中没有与之比较对举的其它同义词，该词在文句中显示的是一组同义词的类义。7、统言与析言:训诂学术语，即“统言不别，析言则别”。统言:也叫浑言，就是笼统地说，即只就一组同义词的共同点而言，它们的意义没有区别。析言:就是分开来说，即就着一组同义词各自的特点而言，它们的意义是有区别的。8、本义与引申义:本义:指词的本来意义，即由汉字形体结构显示的和文献语言所能证明的词的最初意义。引申义:由本义派生出来的意义。如“引”的本义是开弓，开弓就要把弓弦拉长，故引申为“延长”。9、单音词和复音词:单音词:只有一个音节的词叫单音词。复音词:具有两个音节以上的词叫复音词。偏义复词:双音节复音词的两个词素中，只由一个来表达词义，另一个只起陪衬或占音节的作用，叫偏义复词。如《墨子》:“入人园圃，窃其桃李”中的“园圃”指果园，“圃”字无义。联(连)绵词:也叫连(联)绵字、联(连)语、连文、连言等，是单纯3复音词的一种，指由两个音节连缀成义而不能分割的词。组成联绵词的两个语素之间一般都有语音上的联系，主要是双声、叠韵的关系。重言:也叫重言词、叠音词、叠字，是单纯复音词的一种，由两个形体、读音都相同的字组成一个表示新意义的词。如《诗经》“桃之夭夭，灼灼其花”中的“夭夭”、“灼灼”。词类活用:某个实词经常用作甲类词，但有时也临时活用为乙类词，就叫词类活用。同源词:也叫同根词，指语言中由同一语源所派生出来的词，这些词在语音上有同音、双声或叠韵等关联，在语义上有同义、近义或反义等关联。如“不””，“阴”和“暗”，“柔”和“弱”等和“弗重要的训诂专著:(1)《尔雅》:共十九篇，战国秦汉之际陆续编成，以解释先秦的经典词义为主，是中国最早的同义词汇编性质的词典，也是最早的一部训诂专著，对后世影响深远。后代产生了大量模仿《尔雅》的训诂专著，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《别雅》等，合称为“群雅”，后世也因此把训诂学称为“雅学”。(2)《方言》：共十三卷，全称《躺轩使者绝代语释别国方言》，西汉末扬雄所著，是我国最早训释方言的词典，也是古代一部重要的训诂专著，对方言学和训诂学都具有重要的价值。(3)《释名》:共二十七篇，东汉刘熙所著，是我国最早的一部采取声训的方法解释研究词义的词典，是古代一部重要的训诂专著，对于探求词源有重要的参考价值。(4)《经典释文》:唐代陆德明编著的一部博采众说，注释儒、道两家经典音、义的训诂著作。(5)《一切经音义》:唐释慧琳(或玄应，他也编有同名同类著作)编纂，是注释汉文佛典中字词音义的词典和训诂著作。(6)《广雅疏证》:清代王念孙编著的一部注释《广雅》的训诂名著。该书运用科学的方法，以声音通训诂，论证严密，创获甚多，在训诂学上影响巨大。(7)《经传释词》:清代王引之编著的专门研究经传中虚词用法的训诂专著，论证充实，断制谨严，多有创见。(8)《康熙字典》:清代康熙年间张玉书、陈廷敬等奉敕编纂，是中国古代收字最多的字典。分为214个部首，共收4万7千多字。该字典体例完备、引证详实，注音、释义都比较准确可靠，使用便捷，对后世的字典编纂影响较大。(10)《经籍纂诂》:清代阮元主编的一部规模巨大的古汉语词汇训释的训诂资料汇编，该书对于考证古代词义和收集训诂资料带来极大便利。(11)《助字辨略》:清代刘淇编著，是我国第一部大规模讲解古汉语虚词的训诂专著，总结了前代的虚词研究成果，对后来虚词和语法的研究有较大的影响。(12)《古书疑义举例》:清代俞樾编著，是疏通解释周秦两汉古书“辞例”的专著，涉及训诂、语法、修辞等方面的问题，对后代的古汉语研究有较大的影响。13)《马氏文通》:清末马建忠编著，是我国第一部有系统的借鉴西方语法理(论编著的古汉语语法专著，对后代汉语语法学的建立和研究影响深远。(14)《词诠》:现代学者杨树达所著的一部有较大影响的古汉语虚词词典。重要的训诂专家:郑玄:东汉著名经学家、训诂学家，汉代今古文经学的集大成者。他对古代儒家经典进行了全面的整理和注释，遍注群经，成就卓著，对后代学术4发展影响十分深远。扬雄:西汉著名经学家、文学家、语言文字学家，他所编著的《方言》是第一部训释方言的词典，也是一部重要的训诂专著。晋代著名的文学家、训诂学家，著有《尔雅注》、《方言注》、《山(3)郭璞:海经注》等，具有较高的参考价值。高邮二王:指清代著名学者，高邮人王念孙、王引之父子。王念孙著有《广雅疏证》、《读书杂志》，王引之著有《经义述闻》、《经传释词》，都是清代著名的训诂专著。父子二人学问精深、治学严谨、实事求是、成就卓著，是清代乾嘉学派的卓越代表，深受后代学者尊敬。章太炎:近代著名学者、语言文字学家，著有《文始》、《新方言》、《小学答问》等语言训诂专著，对语源学、方言学、文字学、音韵学等都有精深的研究，被誉为传统语言文字学的“殿军”。几种修辞方法:稽古:即用典，援引古人的事迹或故事并将其凝练成简洁的词语来证明自己的观点。引经:即引用，指直接或间接引用古代经典中的语言来证明某一观点。互文:也叫互文见义、参互，指在结构相同或相近的两个句子中，相对应的位置上的词语在意义上互相渗透、补充，使文词简洁精炼、富于变化的一种修辞手段。15、合音词:由两个字的读音拼合成一个音而构成的词，如“诸”即“之于”的合音、“甭”即“不用”的合音。三、音韵部分1、音韵学:也叫声韵学，是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展变化规律的一门传统学问。2、今音学:音韵学的分支之一。以《切韵》系韵书为主要研究对象，研究南北朝到隋唐时代的语音系统。3、古音学:音韵学的分支之一。与“今音学”相对，以先秦两汉的诗歌韵文如《诗经》、《离骚》、《老子》等用韵为主要根据，并结合形声字的谐声偏旁，研究上古时期的语音系统。4、等韵学:音韵学的分支之一。以宋、元以来的等韵图为研究对象，分析、描写语音中的声、韵、调系统，相当于中国古代的普通语音学。5、古代常见的几种注音方法:(1)譬况法:采取打比方的方法给汉字注音的方法，比如《淮南子》高诱注“旄读如绸缪之缪，急气言乃得之。”(2)读若(读如)法：即“读得象××音”，也是一种打比方的注音方法，如《说文》“宋，读若送”。(3)直音法:用同音字来注音的方法，如《汉书》注引孟康曰“单音善，父音甫”。(4)反切法:也叫反、切、翻，即反复切磨拼读成音的方法，就是用两个汉字合注一个字音，上字取声母，下字取韵母及声调，合成被注字的音，如“毛，莫袍切”。这种方法在中国古代运用广泛，是古代最科学和最主要的汉字注音方法。6、有关“声”的几个概念:(1)声纽:简称“声”或“纽”，即“声母”，位于音节前段，主要由辅音构成。(2)声类:指对韵书中代表声母的反切上字所作的分类。5(3)字母:音韵学上指声母的代表字。(4)三十六字母:宋代人总结的三十六个声母的代表字。(5)守温字母:唐末和尚守温创立的三十个声母的代表字。(6)五音:音韵学上把声母按发音部位分为喉、牙、舌、齿、唇五类，即五音。(7)七音:音韵学上把声母按发音部位分为喉、牙、舌、齿、唇、半舌、半齿七类，即七音。(8)清浊:即清音和浊音，是传统音韵学分析发音方法的术语。清音指声带不颤动的辅音，浊音指声带颤动的辅音。7、有关“韵”的几个概念:(1)韵母:不论声调是否相同，韵头、韵腹、韵尾相同即为一个韵母。(2)韵:韵腹、韵尾和声调都相同的叫一个韵。(3)韵类:对韵书中反切下字的分类，即韵头、韵腹、韵尾和声调都相同的为一个韵类。(4)韵部:不区别声调也不区别韵头，只要韵腹和韵尾相同，就是一个韵部。(5)韵摄:只要韵尾相同，韵腹相近就归为一个韵摄。(6)韵目:即韵书里韵的标目，也就是韵的代表字。8、四呼:清代学者根据发音时唇部的状态和韵头的不同，将韵母分为开、合、齐、撮四呼。9、开口呼:指没有韵头而韵腹又不是的韵母。10、合口呼:凡韵头是或者是以作主要元音的，就叫合口呼。11、齐齿呼:凡韵头是或者是以作主要元音的，就叫齐齿呼。12、撮口呼:凡韵头是或者是以作主要元音的，就叫撮口呼。13、音韵学上根据韵尾的不同，把古韵分为三大类:(1)阴声韵:指无韵尾的韵或以元音收尾的韵。(2)阳声韵:指以鼻音收尾的韵。(3)入声韵:指以塞音收尾的韵。14、对转:也叫阴阳对转，指阴、阳、入三类韵尾互相转化的现象。15、旁转:指发音时舌位往一旁转，即主要元音的发音部位发生了变化。16、通转:指相近的韵部之间的相互移动变化。17、四声:中古时期指平、上、去、入四种声调;现代普通话指阴平、阳平、上声、去声四种声调。18、入声:指以塞音收尾的声调。19、平分阴阳:音韵学术语，指中古时期的平声到近古时期的《中原音韵》音系中分化成阴平、阳平两类，大体是全清和次清音字演化成阴平一类，全浊和次浊音字演化成阳平一类。20、入派三声:音韵学术语，指中古汉语入声字在近古(十四世纪前后)分别演化成阳平、上声、去声的现象，即入声全浊音字归入阳平，次浊音字归入上声，清音字则归入上声。21、等韵:根据主要元音和有无介音的不同将韵分为一、二、三、四等，就叫等韵。22、等韵图:古代音韵学家制定的一种描述古代语音的声、韵、调配合表，主要分析韵书中的反切，简称“韵图”。23、古音学研究的几项重要结论:(1)同谐声者必同部:清代段玉裁首先提出，上古谐声偏旁相同的形声字一定6属于同一个韵部的现象。(2)古无轻唇音:清代钱大昕首先提出，上古音中没有轻唇音非、敷、奉、微，只有重唇音帮、旁、加、明。后来的轻唇音都是由重唇音分化来的。(3)古无舌上音:清代钱大昕首先提出，上古音中没有知、彻、澄等舌上音，这类音中古时期才从端、透、定等舌头音中分化出来。(4)娘、日二纽归泥:近代学者章太炎首先提出，三十六字母中的“娘”母、“日”母字，在上古均读作“泥”母字。(5)喻三归匣，喻四归定:近代学者曾运乾首先提出。“喻三归匣”指中古的“喻”母三等字在上古读作“匣”母;“喻四归定”指中古的“喻”母四等字在上古读作“定”母。(6)照二归精:近代学者黄侃首先提出，中古的照、穿、床、审四母的二等字在上古读作齿头音精、清、从、心母字。24、叶(音协)音:也叫叶韵、协韵、协句，指六朝以后某些学者对上古韵文的用韵不理解，便临时改变韵脚字的读音以求协韵的作法。这种方法有主观主义的倾向，受到明清以来古音学家的批评。25、关于诗律的几个概念:(1)押韵:也叫压韵，指把同韵的字有规律地安排在诗歌和韵文的句尾。(2)韵脚:指诗歌韵文的句子中押韵的字。(3)平仄:在中古语音声调的平、上、去、入四类中，“平”指平声，“仄”指上、去、入三声。(4)对:诗律术语，指近体格律诗中每联的出句和对句的平仄必须是相反的类型，如:“平平仄仄平”对“仄仄平平仄”。不合乎“对”的规则叫失对。(5)黏:诗律术语，指近体格律诗中上联对句和下联出句的平仄必须大体相同，如“仄仄平平仄”黏“仄仄仄平平”。不合乎“黏”的规则叫失黏。(6)拗救:诗律术语，格律诗中凡不符合平仄格式的现象称“拗”;对“拗”的地方加以补救，使其平仄和谐叫“救”。两者合称“拗救”。(7)拗句:诗律术语，不合乎平仄格式的格律诗句，叫拗句。(8)孤平:诗律术语，指“平平仄仄平”的第一个平声字或“仄仄平平仄仄平”的第三个平声字变为仄声字，那么除了韵脚之外只剩一个平声字，叫孤平。孤平是格律诗的大忌，需要加以补救。26、音近义通:同源词之间往往音相近，义相通，这种现象叫音近义通。27、如字:指在特定的上下文里，某个字要按照它本来或常用的读音来读。28、异读:一个字有多种读音，即一字多音现象。29、破读:也叫读破，即以本字释读假借字的方法。王念孙说“以声求义，破其假借之字而读以本字。”30、几种主要的音韵学著作:(1)《切韵》:隋代陆法言编著，是中古时期最重要的一部韵书，共分193韵，原书已佚。对后代的音韵学研究影响深远。(2)《广韵》:全称《大宋重修广韵》，北宋陈彭年、邱雍等根据《切韵》及唐代对《切韵》的增订进行修订、补充，是我国第一部官修韵书;其语音系统与《切韵》基本一致，属《切韵》系韵书，分206韵，收26194字，是我国现存最早最完整的韵书，是研究中古音的主要依据。(3)《韵镜》:唐宋间编订的反映声、韵、调配合情况的等韵著作。与《广韵》互为补充，是考察中古音的另一种重要材料。7(4)《中原音韵》:元代周德清著，是根据当时关汉卿、马致远等元曲家作品的用韵情况编纂而成，反映了十四世纪我国北方的语音系统，是研究近代音及其演变的重要依据。31、陆法言:隋代杰出的音韵学家，参考当时颜之推、萧该等学者的意见编成《切韵》，对后代音韵学研究影响巨大。四、文史常识:1、十三经:宋代把十三部儒家经典集合在一起，称“十三经”，包括:《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》，《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。2、十三经注疏:汉代及魏晋时代学者对十三经所作的注和唐宋时代学者所作的疏，合称“十三经注疏”。3、春秋三传:指战国秦汉时期解释《春秋》的三种著作，即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。4、三礼:指先秦时期的三种有关礼仪、官制的儒家经典，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。5、五经正义:唐代初年孔颖达奉敕为五部儒家经典所作的注释，合称“五经正义”，即《周易正义》、《尚书正义》、《诗经正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。6、石经:中国古代将儒家经典镌刻在石碑上以供人们学习、传抄、保存，称为“石经”。著名的如汉代“熹平石经”、三国魏“正始石经”、唐代“开成石经”等。7、毛传:《毛诗诂训传》的简称，相传为汉初毛亨、毛苌所著，是现存最早最完整的一部《诗经》注释，对《诗经》研究有重要的参考价值。8、郑笺:东汉郑玄《毛诗笺》的简称，对《毛传》简略、隐晦之处加以阐明并提出不同见解，是研究《诗经》的重要资料。9、四书集注:南宋朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》”，并为之作注释，称为“四书集注”，并成为后代读书人必读的教科书，合称“四书对后世影响深远。10、前四史:指“二十四史”前面的四种历史著作，即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，是中国纪传体历史著作的典范。11、二十四史:指从《史记》到《明史》的二十四部纪传体正史，记载了从五帝时代到明代末年的历史，是学习和研究中国古代历史的主要资料。12、《史记》三家注:早期注释《史记》的三种著作，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐代司马贞《史记索隐》、唐代张守节《史记正义》，后世合称“《史记》三家注”。13、三通:三种记录中国古代典章制度的政书体历史著作，即:唐代杜佑《通典》、宋代郑樵《通志》、元代马端临《文献通考》，合称“三通”。14、《四库全书》:清代乾隆年间敕编，是中国古代最大的丛书。分为经、史、子、集四部，共收书3