《九星38模 摸底卷》安徽省淮南市高三一模试题 语文（原卷版）

安徽省淮南市高三一模试题语文一、现代文阅读（-）现代文阅读I阅读下面的文字，完成小题。材料一：礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个圭要原因却在于，周旋舜让的礼节中，就蕊台者音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感彩式乃至艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科也属上以为伦理学、政治学：将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内逸的伦理道徒观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种“无燧的对接“，不是一种顺杨的接引，而是产生了深深的断裂。在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道险化、政治道拽的审美和艺术化。这种艺术与道健、审美与政治的相互渗透法摄，即内在的一体性，如盘在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。（摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》〉材料二：仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社会规危构成。仪式最初仅指具有宗教性的实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。法国社会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深植根于信仰之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过核，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种“真•正的兵实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素（一种气质），并定义一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“浜实”起来。中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对21世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的一种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续,对社会成员个人从属于社会柒体的现念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在《社会理论和社会结构》一书中用“显功能”和“潜功能”的概念对仪式进行分析，认为通过提供一个定期的机会，使分散的群体成员臬合起来从事某一项共同活动，伐式就会实现如强群体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开的文化表演，构成了一个民族的精神意识。中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展彩式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。''这一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼伐活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。文化伐式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式；对民族、国家而言，是价值观认同、信仰共享，舫成凝聚力的重要方式：对国外民众而t,是一场公开的中国文化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的新神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华“礼义之邦''之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起来O（摘编自陈先红《中华文化的格局与气度》）I.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的•项是（）A.周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这地传统中国将礼乐作为•个整体，并使之相须为用的重要原因。B.从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的，呈现美善一体的特征。C.儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提供有益的文化资源。D.尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从文化仪式上加以思考。.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在性中，也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。B.礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样仅仅被纳入美学领域，那么这种做法对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。C.格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。D.默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者实现必须通过定期的机会，让分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动。.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（〉A.在《论语•八僧》中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”B.刘成纪说：“中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题，也是政治、文化问题。”C.《乐记♦乐施》中提道：“大乐必易，大礼必简乐至则无怨，礼至则不争。”D.叶朗认为：”今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。”.有人认为中国传统礼乐文化在现代转化时出现了问题，作者是怎样论述这个问题的？请结合材料一加以概括。.推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合材料二简要说明。（一）现代文阅读n阅读下面的文字，完成小题。摸灯宋以柱宋学利，淄博人士，生长在沂河岸边。外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，这个称呼的意思里，至少有鬼点子多这一点。宋学利就属于兔点子多的人，而且是从小就鬼点子多。宋学利上面有三个蛆如，下面还有一个妹妹、一个弟弟。人多地少，地少人就穷，吃不饱饭的家庭也比比皆是。宋学利家里就经常斯顿，吃了上顿，没了下顿。往上看，宋学利抢不过姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顾不到自己。宋学利就只有自己想办法，把自己的肚子喂饱。用他自己的话说，每天只考虑一件¥，怎么弄到吃的，不论生的、熟的、活的、死的，都能往肚子里塞。宋学利上到小学三年级，就坚决回家了。至今，宋学利对自己幼年失学还耿耿于怀。当时，不去学校半年了，爹娘还不知道。用他自己的话说，肚子饿得咕噜咕噜响，根本就坐不住，怎么学字？不去读书，时间多了，就有的是机会把自己的肚子填满，田野里的瓜果条枣，山上的蚂蚱竭子蛇兔子老鼠，河里的鱼鳖虾壁，统统往肚子里塞。别人说不能吃的，他也给自己找一个能吃的理由，想尽办法把它吃进肚子里。“老鼠肉酸唧唧的，不好吃。”宋学利说的时候，还妣牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉还没有咽下去。每年过年之前的那一两个月，还有过了年清明节前后，是最挨饿的时候。因为人口多，家里的根食得计算着吃。加之隆冬时节，白茫茫或者思乎乎的大地那么干净，肚子里就越发空得低。这时候，就显出宋学利鬼点子多了。年前那一段时间，宋学利班本不在家。一大早，吃上一碗黑乎乎的地瓜干子饭，挎着提篮，扛着概头，专去田间地头。干吗？地里可没有丁点粮食，比和尚头还干净。哪里有？老鼠窝里。宋学利聪明不？找到一个老鼠洞，只管往下挖，时间不长，就有老鼠吱吱叫着，从不远处的另一个洞里窜出来。高粱、地瓜干、地瓜、玉米、豆子、豆角，就是一个小根囤。宋学利一点也不客气，扒拉扒拉，全装篮子里。家里人没有一个嫌脏的,几个蛆姐也怙悄地跑好地里挖老鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被别人知道。可是能不知道吗？村里人也开始去野地里挖老鼠洞。宋学利带头挖老鼠洞那一年，沂河两岸的老鼠几乎绝了种。有时候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫着跑开。只有宋学利一手逑着蛇头，一手一撕到底，剥了蛇皮，整条整条地娓到锅里熬，快到熟的时候，擞上一把盐粒，白花花的大半锅，冒着香毛。宋学利一个人把头埋进锅里，一个劲地吃。直到最后，只轲下几条蛇骨，在锅里刷啦刷啦响。日子慢慢地往前挨。挨过年，宋学利又瞄准了清明节。每年的清明节，是必须要去给祖上上坟的。清明节这一天，一个家族的后辈，总要在家族的祖坟那儿枭合，一块给先人们上酒上菜压坟头纸添新土，如果有谁家的后辈不到，总会被别人指责一年。没有儿子的家庭，闺女也要从婆家赶来.代使男孩的义务,上杳魂头压纸添土。最史要的一点，是要给先人们上灯。黎明即起，去地窖里取胡萝卜、青萝卜，洗净，男主人用一把小刀，又割又雕.做出一个个精致的胡萝卜灯、青萝卜灯，中间插一根缠满棉花的灯芯，倒满豆油，备用。讲究的人家，还要割花边，从有花边的灯沿往下，还要割出类似女人腰的弧度，极漂亮。不管家里有多困难，女主人总要想办法弄一点白面，做面灯,和做馒头一样和好面，用手制成有腰有底座有花边的面灯，上锅蒸熟。等晚上上灯的时候，顺灯芯倒油。油燃尽后的面灯，是美味。尤其是在几乎见不到白面的年代。家里门口上灯，可以用胡萝卜灯、青萝卜灯。到天黑下来的时候，家家户户都要派出一个成年人去祖坟上上灯，就必须是面灯。沂河西岸有一片坟地，是村里大户人家的祖坟。宋学利蜡准了这块坟地里的灯。黑天半夜，宋学利不敢去。第二天早起，还黑若天，宋学利就提了一个破竹篮，深一脚浅一脚，往坟地那儿跑。到坟地那儿，天还没露亮，对面看不清人脸。宋学利连揍了几个坟前的供桌，都是空的。他痛感到纳闷，老规矩定好的，给先人上的灯，是不准往回拿的。怎么会没有呢？宋学利脑子快，他立刻就知道，早有人来了，或许还没有走呢，他悄悄蹲下来，等着看个究竟。天渐渐变成灰白，他才看清，在坟地深处，有一个穿白色上衣的人，正在挨个坟前寻找。那是一个不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四个孩子。宋学利叹了口气，悄悄地离开了。“再怎么看,我也不能欺负女人，和寡妇家的孩子抢吃的。”他和我说这些话的时候，手里把玩着一个灯，青铜的，有很好看的花边,花边以下有女人腰身一样的曲线，灯碗中央是一根灯芯，也是铜的。.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇写宋学利的外号“淄博鬼子”，既表明他的籍贯，也突出他鬼点子多的特点。从小说交代宋学利的家庭情况，孩子一多，父母不重视他，他辍学半年多父母还不知道。C.宋学利和家人挖老鼠洞找粮食，开始并不想让别人知道，但后来大家还是跟着学会了。D.小说写宋学利看清坟地深处女人的“白色上衣”，这和她“死了丈夫”的身份相符。.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说按照时间顺序一一展开情节，采用第一:人称的角度讲述宋学利的故事，全面客观。.小说善于描摹细节，如“黑乎乎的地瓜干子饭，挎着提篮，扛着锹头”等，细致形象。C.小说写清明节上坟给先人上灯，男人雕萝卜灯、女人做面灯等内容，体现了民情民俗。D.小说语言平易质朴，有口语气息，如“宋学利聪明不？”“嗷嗷叫者跑开”，活泼有趣。.小说的标题是“摸灯”，为什么小说前半部分却一直在写宋学利的“吃”？小说的最后一段别具匠心，靖简要分析其作用。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。士君子之有勇而果于行者，不以立节行义，而以妄死非名，岂不疥哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有势断，孰能行之？王子比干杀身以成其忠，足生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也：夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也。由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。《诗》云：“我心.石，不可转也。我心隹席，不可卷也。“言不失己也。能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也。楚有士申呜者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申呜对日：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父日：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。"申呜日：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之，日：“弃父而死，其可乎？"申鸣日：“闻夫仕者身归于君，而禄归于亲。今既去父李君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以其国之。白公谓石乞日：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵国我，吾为之奈何？"石乞日：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，中啕闻之必来，因与之语。”白公日善则往取其父持之以兵告中呜日子与吾吾与子分央国子不与吾子父则死矣申鸣流济而应之日：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也,食其食者死其事,受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？“援样鼓之，遂杀白公，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣日：“食君之食，避君之雉，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自杀也。故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。（节选自《说苑•立节》）.下列封文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.白公日/善/则往取其父/持之以兵/告申鸣日/了・与吾/吾与子分楚国/子不与吾了•/父则死矣/B.白公曰/善/则往取/其父持之以兵告/申鸣曰/子与吾/吾与子分楚国/子不与吾子/父则死矣/C.白公曰/善/则往取其父/持之以兵/告申鸣曰/了・与吾/吾与子分楚国/子不与吾/子父则死矣/D.白公日/善/则往取/其父持之以兵告/申鸣日/子与吾/吾与子分楚国/子不与吾/子父则死矣/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“天下举忠而士不与焉”与“后刺史臣荣举臣秀才”（《陈情表》）两句中的“举”字含义不同。“我心匪石”与“匪我愆期”（《诗经・氓》）两句中的“匪”字含义相同。“居三年”与“居则日”（《子路、曾皙、再有\公西华侍坐》）两句中的“居”字含义不同。D."今既去父事君”与“安能摧眉折腰事权贵”（4梦游天姥吟留别》）两句中的“事”字含义相同。.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.作者认为，读书人不应该用轻生去获取『分的名声，而要以树立个人名节为目的去实行正确的行为准则，这样才不会让人觉得哀痛。B.读书人的耻辱并不在于卑贱贫穷：但是，如果尊贵的地位是经由正道并且遵循事理而轮到了自己的话，那么读书人也是可以接受的。C.楚王想授给申鸣国相的职位，他推辞不受：在他父亲的劝说下，中鸣接受了国相的职位。后来申鸣准备为国赴难，他的父亲又制止他。D.申鸣在国难当头时，临危不惧，忠国在前，孝亲在后，功成不居，充分体现了我国古代知识分子用生命践行的“廉、义”的高尚气节。.把文中两横线的句子翻译成现代汉语。①能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也。②吾同之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。.申鸣认为自己是忠臣还是孝子？为什么？请结合文章简要说明。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。金陵酒肆留别李白风吹柳花满店杳，吴姬压酒唉客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽筋。请君试问东流水，别意与之谁短长？【注释】①吴姬：这里指卖酒女。②压酒：压槽取酒。占时新酒酿熟，临饮时方压槽取用。.下列对诗歌相关内容和艺术手法的概括分析，不正确的一项是（）A.首句一个“香”字，用得极妙，不仅有柳花的“香”，还有店外颗来的其他花香，店内横溢的酒香，也暗示了“金陵子弟”来相送的浓浓情意。B.作者运用了抑扬手法来抒情。春色迷人，花香满店，吴姬劝酒，畅饮佳限，但是却面临着别离之愁，先扬后抑，在繁华热闹中愈见愁苦。C.全诗的惜别之情饱满酣畅，吴姬劝酒的热情，金陵子弟相送的友情，欲行不行的留情，放在“满店香”的氛围中，使情感表达饱满的畅，有强烈的感染力。D.诗歌综合运用了多种手法，全诗语短情长，而又热情洋溢，语言流畅明快，自然天成。充分体现了李白诗歌语言清新俊逸、情的悠长的特点。.本诗的结尾两句，历来为人所称道。不过有一种观点认为，这两句固是佳句，但纯以抒情与境界而言，与同样用“东流水”抒情的李煜《虞美人•春花秋月何时了》的结尾相比，还是略逊一筹。结合诗歌，谈谈你对这一观点的看法。（=）名篇名句默写.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“，”两句表现了诗人白发频添，酒杯难举，无法疏解郁枳丁•心的自身之苦和国运之恨。（2）李白在《梦游天姥吟留别》中用“,"直抒胸臆，表现自己蔑视权贵、不卑不亢的人生态度。（3）陶渊明《饮酒（其五）》中，“,”两句展示出作者热爱生活的情感和悠闲自得的情趣。三、语言文字运用（-）语言文字运用I阅读下面的文字，完成小题。“二两黑土一两油，插根筷子能发芽。”一直以来，人们都这样描述黑土地的肥沃，称其为“耕地中的大熊猫“。我国的黑土区主要分布在黑龙江省、吉林省、辽宁省大部分地区和内蒙古自治区东部地区，粮食产量约占全国的四分之一，调出量占全国的三分之一。可以说，中国用占世界9$的耕地养活了世界近20$的人口，黑土区一①一：把中国人的限碗牢牢端在自己手中，黑土地责任重大。可是，由于长期高强度开发利用，加上风蚀、水蚀等侵害影响，导致黑土层厚度和有机质含量下降，黑土地变"薄”、变“瘦''、变"硬"。保护黑土地，一②—o我们一定要采取有效措施，保护好黑土地这一“耕地中的大熊猫”。近年来，我国围绕黑土地保护利用为中心采取■了一系列措施，实施东北黑土地保护规划纲要和行动计划、国家黑土地保护工程等，统筹推进土俄侵蚀防治、农田基础设施建设、肥沃耕层培育。加大法治宣传力度，让依法保护患土地的观念—③—、深入人心。过去，不少地方对于黑土地的保护意识不强也导致私挖滥采黑土现象不同程度存在。要形成全民保护意识，保护黑土地不仅是国家的串，更是每个人的声任。一方面要彩成对盗挖、滥采和非法买卖等破坏黑土地行为人人喊打的凯囤：另一方面更要让尽心呵护、科学使用黑土地的人获得相应的回报，推动黑土地保护蔚然成风。.请在文中横线处填入恰当的成语。.指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（二）语言文字运用I阅读下面文字，完成小题。近年来，一些“巧生”景区在社交平台上俨然成为“冏红打卡地”，殊不知火红的探险背后暗蔽着巨大的安全风险。诸多网红“野生景点、“看似仙境，① °网络信息鱼龙混杂、真假荚耕,网络宣传为了吸引流量，对美景的趣味性、神秘感常有溢关夸大，往往突出旅游攻略和游玩分享等内容.，而对于存在的风险和