中医五行-五脏配制理论的认知科学思考

中医五行-五脏配制理论的认知科学思考

中医五行学说是古人根据隐喻思维了解世界、解释世界、探索宇宙规律的世界观和方法论。目前针对于中医五行学说的“五行-五脏”配属理论的研究多侧重在哲学、数理方面的探究,尚缺乏基于心理、语言认知对“知道如何知道”、“认识如何认识”［1］等方面的探索,其所不足的是中医“五行-五脏”配属理论是如何形成的。从认知语言学的角度来看,中医“五行”概念多是隐喻的,可以看作一种思维模式或一种模型。本论文试从认知语言学结构隐喻的角度解读“五行-五脏”配属理论,并从特性赋予模型理论探究“五行-五脏”这一概念隐喻形成的工作机制,从而更好地理解中医“五行-五脏”配属理论。1概念隐喻的表现形式所谓隐喻,是指概念系统之间的映像关系,即用一个概念域的结构去理解另一个概念域。语言中的个别隐喻只是概念隐喻决定我们对目标域思维方式的结果［2］。根据Lakoff&Turner,概念隐喻具有下列特点:第一,映像具有系统性。在我们理解的概念域(源域)的结构和要理解的概念域(目标域)的结构之间有固定的对应。如在“生命是一段旅行”概念隐喻中,源域旅行和目标域生命之间,有固定的对应。如旅途的起点、十字路口、终点分别对应人生的开始、艰难抉择、目的等。第二,概念隐喻是以共同经验为基础的。第三,隐喻在认知中的操作是无意识的、自动的。第四,隐喻是广泛习俗化的。语言中有大量的隐喻表达式,它们的解释依赖这些概念隐喻。中医理论普遍具有隐喻或称之为“比喻”的语言学特征,并将其归结于“模拟思维方法的运用。就“隐喻”与“模拟”而言,两者确有相同之处,即皆有“相似性”的成分,但严格地来说二者之间亦有不同。隐喻是根植于人类的概念系统,是人类认识世界和表达思想的有效工具。隐喻和模拟是相互依赖、紧密联系的。然而,语言学家们只是把模拟看作一种单纯的语言变化机制,并没有注意到它在人类思维过程中与隐喻思维是紧密联系的。模拟作为一种重要的认知机制在隐喻生成和理解的过程中起着不可忽视的作用［3］。1.1人体应遵循种的规律,这也是由认识和判断认识的《尚书》是先秦最早论述五行的重要著作,其中《洪范》篇对五行的基本属性概括为:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土;水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑;润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”这里的五行已逐渐从单纯的物质概念上升为代表五种功能属性的抽象概念。五行的意义已经发生了质的变化,它已不再是单纯指木火土金水五种事物本身的运动,而是成为了一ue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5cc种能够代表五大类事物属性的抽象的哲学概念［4］。五行学说认为,宇宙间一切事物的发展变化,都是木、火、土、金、水五种物质不断运动和相互作用的结果。古代医学家将五行学说运用到中医理论,对人体的脏腑、组织、生理、病理现象及与自然界事物,在隐喻思维的指导下,按照事物的不同性质、作用与形态分别归属于五行之中,藉以阐述人体脏腑组织之间的复杂联系及与外界环境之间的相互关系。中医理论将人体的五脏分属于五行,以肝配木、脾配土、心配火、肺配金、肾配火;并以五行的特性来模拟五脏的生理活动。比如“木曰曲直”,枝叶条达,木应春,有生发的特性;对应人体的肝脏,具有喜条达而恶抑郁、疏泄气机的功能。“火曰炎上”,火应夏,其性温热;对应人体的心脏,也具有温煦之功。“土曰稼穑”,万物赖其濡养,其应长夏;对应人体的脾脏,具有运化水谷精微、营养五藏六腑、四肢百骸之功,为气血生化之源。“金曰从革”,其应秋,有收敛、肃杀之性,对应在人体的肺脏,肺气亦以清肃为顺。“水曰润下”,有寒凉、润下、闭藏的特性,对应人体的肾脏,具有藏精、主水等功能。各脏腑组织之间生理上互相联系,病理上互相影响。1.2“五材”之间的隐喻关系所谓结构隐喻是通过一个结构清晰、界定分明的概念去构建另一个结构模糊、界定含混、或完全缺乏内部结构的概念。最为典型者莫过于中医的“五行学说”。现今通行的观点是:“五行”并不是指五种物质的实体,而是指五种象征性意象或形象化符号。但“五行学说”是脱胎于“五材”的,而“五材”就是指水、火、木、金、土五种物质。要认识到“五脏”之间的关系,其方法之一就是将“五脏”与“五行”进行模拟,从而形成“结构隐喻”。木、火、土、金、水最早应该指木、火、土、金、水物质,人们渐次发现其属性,当人们用木、火、土、金、水五种物质属性来说明其他事物时,它就已经演化成了一种隐喻概念。木、火、土、金、水五种物质正是五行概念隐喻中的始源域。其基本形式是:“S是P”,其中S是施喻者想要说明的目标域,P是始源域中的“木、火、土、金、水”。如施喻者想陈述五脏肝、心、脾、肺、肾,则会将“肝、心、脾、肺、肾”作为目标域,陈述为:“肝是木”、“心是火”、“脾是土”、“肺是金”、“肾是水”。1.3培育“相应”功能特性由于理解隐喻的过程要求一个特征赋予的机制,Glucksberg和Keysar(1990)、McGlone(1996)提出了隐喻理解的特征赋予模型。他们认为隐喻理解中,喻体提供候选的特征以便赋予本体［5］。隐喻应该按照它表面的形式去理解,即隐喻是一个归类句,与其它归类句的理解一样。名词性隐喻(XisY形式)由本体X和喻体Y两部分组成。本体X和喻体Y不是一个层次上的概念。本体是下级概念,喻体是上级概念,下级概念属于上级概念,本体从喻体继承特征。以喻体词命名的上级概念,把它的典型特征赋予本体。隐喻是类包含断言意味着本体和喻体在隐喻理解中起不同的作用。喻体提供上级概念,其特征被赋予给本体。本体继承来自这上级概念的特征。但是,本体的特性决定了它能继承哪些特征。本体特性的限制作用可以描述为维度,即本体提供能够接受特征的维度。例如,“她的信是一支匕首”中,喻体匕首的典型特征是“伤害人的武器”,这里匕首并非指一个具体的匕首,而是代表一个上级概念“伤害人的武器”。然而匕首也可以代表其他的上级概念,如“人造的东西”“非生命的东西”。但是,本体“她的信”可以接受的维度有长度、可辨认性、对收信人的情感冲击、颜色和重量等。在这句语境中,本体的维度只能够接受“伤害人的武器”这个特征,从而推导出隐喻的释义:她的信给收信人以沉重的打击。在中医“五行-五脏”配属理论概念隐喻中,“肝是木”的本体(肝)被归类于一个以喻体(木)命名的上级范畴(木曰曲直,引申为生长、升发、条达舒畅等作用)。这个上级范畴的特性(生长、升发、条达舒畅)被赋予给本体(肝),而本体继承这个上级范畴的一些特性。对于五脏与五行的模拟联系,是以五脏功能特性为逻辑思维中介的。木性可曲可直,枝叶条达,有生长的特性;肝喜条达而恶抑郁,有疏泄的功能,故以肝属木。在隐喻中,喻体不是指它的字面所指,而是被理解为一个上级范畴,这个上级范畴包括本体和喻体的字面所指［6］。喻体(木)被理解为上级范畴“生长、升发、条达舒畅等作用”,木和肝都是这个范畴的成员。“心是火”的本体(心)被归类于一个以喻体(火)命名的上级范畴(火曰炎上,引申为温热、升腾等作用)。这个上级范畴的特性(温热、升腾)被赋予给本体(心),而本体继承这个上级范畴的一些特性。对于五脏与五行的模拟联系,是以五脏功能特性为逻辑思维中介的。火性温热,其性炎上;心阳有温煦之功,故以心属火。在隐喻中,喻体不是指它的字面所指,而是被理解为一个上级范畴,这个上级范畴包括本体和喻体的字面所指。喻体(火)被理解为上级范畴“温热、升腾等作用”,火和心都是这个范畴的成员。“脾是土”的本体(脾)被归类于一个以喻体(土)命名的上级范畴(土曰稼穑,引申为生化、承载、受纳等作用)。这个上级范畴的特性(生化、承载、受纳)被赋予给本体(脾),而本体继承这个上级范畴的一些特性。对于五脏与五行的模拟联系,是以五脏功能特性为逻辑思维中介的。土性敦厚,有生化万物的特性;脾有运化水谷,输送精微营养五脏六腑,四肢百骸之功,为气血生化之源,故以脾属土。在隐喻中,喻体不是指它的字面所指,而是被理解为一个上级范畴,这个上级范畴包括本体和喻体的字面所指。喻体(土)被理解为上级范畴“生化、承载、受纳等作用”,土和脾都是这个范畴的成员。“肺是金”的本体(肺)被归类于一个以喻体(金)命名的上级范畴(金曰从革,引申为清洁、肃降、收敛等作用)。这个上级范畴的特性(清洁、肃降、收敛)被赋予给本体(肺),而本体继承这个上级范畴的一些特性。对于五脏与五行的模拟联系,是以五脏功能特性为逻辑思维中介的。金性清肃、收敛;肺具清肃之性,肺气以肃降为顺,故以肺属金。在隐喻中,喻体不是指它的字面所指,而是被理解为一个上级范畴,这个上级范畴包括本体和喻体的字面所指。喻体(金)被理解为上级范畴“清洁、肃降、收敛等作用”,金和肺都是这个范畴的成员。“肾是水”的本体(肾)被归类于一个以喻体(水)命名的上级范畴(水曰润下,引申为寒凉、滋润、趋下、闭藏等作用)。这个上级范畴的特性(寒凉、滋润、趋下、闭藏)被赋予给本体(肾),而本体继承这个上级范畴的一些特性。对于五脏与五行的模拟联系,是以五脏功能特性为逻辑思维中介的。水性润下,有寒润、下行、闭藏的特性;肾有藏精、主水的功能,故以肾属水［7］。在隐喻中,喻体不是指它的字面所指,而是被理解为一个上级范畴,这个上级范畴包括本体和喻体的字面所指。喻体(水)被理解为上级范畴“寒凉、滋润、趋下、闭藏等作用”,水和肾都是这个范畴的成员。认知语言学认为,在特性赋予模型中,本体和喻体在隐喻中起不同的作用,但两者对隐喻理解过程提供同样重要的信息。喻体和本体相互作用来选择喻体的哪些特性被用来代表相关的上级范畴,使本体被归于这个范畴。本体被认为起着决定相关特性的作用。喻体提供可赋予给本体的候选特性,而本体对能够赋予给自身的特性的种类做出限制。隐喻释义决定于本体的限制维度视角。如肝属木,所表现的功能为“曲直”即条达之性,并不是说肝中没有其他功能,只是木性曲直,最能够体现出肝在整体中的特点。对于肝脏而言,条达之性使肝藏血制约肝阳,勿使过亢,维护肝的疏泄功能,并不能概括全部的功能。因为肝还有调畅气机、促进脾胃运化、调畅情志等功能,但肝脏作为五脏配属五行中的一行,条达之性是其他四行所不备,且必须体现出肝脏在整体中的作用。相同情况之下,条达之性对于肝脏而言,是最能够接受的维度,也是其他功能得以发挥的关键［8］。其余心(炎上之性)、脾(稼穑之性)、肺(从革之性)