宋人与西湖十景

宋人与西湖十景

1000多年前，赵宋王朝问鼎中原。因此，他为《春秋》辩护，采用了《君主专制制度》中的文官政治，而《唐朝》则是在唐朝末年形成的。文人政治其本质乃怀柔政治,此种政治安排虽不免使帝国边陲留下些许隐患,但对扭转社会的混乱分裂局面,不啻是剂良方。反对以暴易暴的政治,更符合传统的儒家理念,从而得到广大士大夫的赞同和支持,使整个社会充满灵气,尊重知识、尊重士大夫蔚然成风。在经济得到大发展、城市呈现大变革、生产力达到高水平的同时,文学艺术的繁荣、学术思想的活跃、科学技术的进步、书籍流布的广泛,都达到了前所未有程度。儒家思想在掌权的士大夫倡导下,更加深入人心,深入社会。诸如“正心、修身、治国、平天下”,“先天下之忧而忧;后天下之乐而乐”,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”等等官箴名句咸出宋人之口,绝不是偶然的。正如国学大师陈寅恪所言:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”作为儒家思想在文学艺术上的反映,宋人诗词、宋人书画,像一朵朵奇葩,无不散发出夺目的光华。宋人诗学以“形似之言”和“情理之语”相结合的“隐秀”作为美学追求;宋人画学以“综合定点”和“散点透视”相结合的方法为上乘。在这种美学观念支配下,宋人提倡“丹青吟咏,妙处相资”,因而“诗画互补”也就成为宋画家的一种审美导向。而山水画通常以“意趣”胜,于是也就成了宋士大夫表达主流美学诉求的最佳载体。在此背景下,“西湖十景”就在宋人画笔下诞生了。北宋末张择端之“南屏晚钟”,南宋马远之“柳浪闻莺”、“平湖秋月”、“两峰插云”,陈清波之“三潭印月”、“苏堤春晓”、“断桥残雪”、“雷峰夕照”等意象标题画,不仅使西湖山水园林之美,在诗意和艺术情趣方面展现得更充分,也大大提高了人们对西湖美景的欣赏品位,并为西湖园林建设的后继者,提供了可借鉴的范本。而祝穆在《方舆胜览》中对“西湖十景”的全面记载,则使不能亲炙“淡妆浓抹总相宜”的西湖景色的人们,也可赏领到其美色带来的愉悦了。随着南宋、元、明各时代众多诗人画家对“西湖十景”的讴歌和描摹,“西湖十景”竟几乎成了西湖园林的代称。但是必须指出的,无论是画家的意匠抑或诗人的吟咏,“西湖十景”都只不过是他们心目中的西湖某一区域景色艺术形象罢了,虽然这些形象是他们通过对西湖实景的洞察感受,进而将其升华提炼得到的。而真正把“西湖十景”严格地和西湖某一特定景点一一对应起来,则端赖于距今二、三百年前的清朝康熙、雍正、乾隆三皇帝。其实,园林构建——对其美学价值的判断和提升——在此基础上的增建、扩建和整合这一三步曲,是中国许多能垂以久远的园林杰作的必要路径。但对得天独厚和作为士大夫精神家园的西湖园林建设,自有其更高的要求。建设者必须具备两个条件,不可或缺:美学方面的高度修养和对中国传统文化的长期浸淫衍溢。值得西湖庆幸的是,康熙、雍正、乾隆,恰是颇为合适的人选。从康熙三十八年(1699)开始,多次南巡的康熙在杭驻跸时,几乎将西湖游览殆遍。他选取了认为最能反映“西湖十景”的十个视角,分别书碑勒石。由于这些视角乃展现“西湖十景”意境最佳妙之处,况且伴随着皇家的威严威望,因而很快被人们普遍接受。从此,在画稿诗笺上的“西湖十景”,竟演绎为西湖周边的十个景点而名播遐迩。后又经雍正、乾隆两朝的不断增饰,凡书碑勒石之处均建起了御书楼、御碑亭,蔚为大观。所谓西湖园林中的十处实景,得以“西湖十景”之名正式成为西湖的“金名片”。乾嘉以后,清王朝渐露颓势。直至上世纪中叶以前,国家曾多次陷入混乱,兴废不定。西湖十景亦不复旧貌。不少景点周边环境,更呈荒败凄清之状。然而由于西湖十景总体格局仍有踪迹可觅、可观、可游,故西湖十景依然在西湖景观中据有极重要的地位。新中国成立以后,对西湖十景及周边,多次据宋人笔意和修旧如初的原则加以葺治。其中有些景点还对周边环境加以扩展整合,使观景的视角更合理、更明晰,从而使西湖十景中的宋人意趣和清人韵味更趋融合。而近二十年来二评西湖十景和三评西湖十景活动的成功举行,无不更加映衬出清初西湖十景永远彰显的魅力,也使西湖十景的知名度、美誉度得到更大的提高。(一)树亭石,建亭春晓宋元祐间,苏轼浚西湖,即取葑泥积湖中,自南迄北为长堤,夹植花柳,中架六桥以利舟楫。“六桥横绝天汉上,北山始与南屏通”。后人称其为苏公堤,或简称苏堤。南宋时,沿堤设九亭,并不断增筑高阔,在其上每有油壁青骢经过,为绕湖往来最盛处。时人咸谓四时皆宜,而春晓为最。后桥堤渐颓。明正德初,知府杨孟瑛复浚取葑泥补益堤面,列插杨柳。清康熙南巡,御书“苏堤春晓”,建亭于望山桥南堍,并勒石悬匾。雍正时,以亭隘未称观瞻,改建岑楼,构曙霞亭于后。每当春时晨光初启,宿雾中飞英蘸波,掩映纷披;日暮时则淡烟弄日,暖风轻柔。盖无时不令人沉醉也。至清末,楼亭倾圮,杨柳斫尽,又遍植桑株,已非复“莺啼花正放,箫鼓画船横”之胜景矣!直至新中国成立后,增补堤面,修整桥栏,沿堤广植桃柳,并重竖当年御碑。向称西湖十景之首的苏堤春晓,乃渐复旧观。(二)亭石置放,灵隐寺—双峰插云地当南高峰、北高峰间之行春桥西,眺远可观嶙峋对峙,双尖如笔搁晴空;顾近可亲疏林杳霭,烟雨冥茫伴风铃。此乃欣赏宋人称羡之“两峰插云”意境最佳视角。元人复有“两峰白云”之称。清初康熙南巡时,易“两”为“双”,在此将御书“双峰插云”勒石并构碑亭置放。每值春秋佳日,倚亭四望,祥云卷舒,翠屏掩映,当有识破世间玄机,随风归去之想矣!清末,亭毁碑倾,没于蒿莱。民国初,筑灵隐路成,迁碑于路北今址,并构亭庇之。因此地为朝拜灵隐寺车马必经之处,故游人每多于此流连。新中国成立至今,周边花木繁盛。整修、扩修了龙井路、灵隐路,使今至两峰踏访日趋便捷,景点环境亦大为改观。惜峰上古塔隳毁未复、树木虽葱茏,然高拔遮目、蓝天白云更难得一睹,个中意境韵味已稍逊矣!(三)即乘子石,至荒败南宋时,清波门、涌金门城堞间有聚景图,孝宗曾奉禅位之高宗来此游憩。其中有亭子湾,多港汊,因旧多垂柳,风摆成浪,故有名柳浪港者。“烟艇横斜柳港湾,云山出没柳行间”,此之谓也。春日,啼莺争树,故宋画遂有“柳浪闻莺”之目。南宋后,此一带渐至荒败。清初康熙帝御书“柳浪闻莺”匾额,因柳浪港所在逼仄,即在其南侧吴越钱王故苑之灵芝寺显应观旧址上创建书楼碑亭,悬挂勒石。其旁为明嘉靖年间由龙山移来之钱王祠表忠观。此处背负雉堞,面临方塘,柳丝摇曳,翠浪翻空。时有黄莺啼鸣,和湖上画舫笙歌相应答,诚赏心乐事之大雅也。至清末,其周边多回族冢墓(墓葬元时即有,后渐增多),虽柽柳婀娜依然,景观则日趋荒落。民国时,拆除城墙,城湖一体,殊开境界。然抗战烽火起,日冠