《道德经》注音版第五十九章原文及译文

《道德经》注音版第五十九章原文及译文【原文】治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母，能够长久；是谓深根固柢，长生久视之道。【注音版】治(zhi)人(ren)事(shi)天(tian),莫(mo)若(rud)啬(se)。夫⑹)为(wQi)啬(sO),是(shi)谓(wQi)早(zdo)服(fd)；早(zdo)服(fu)谓(wei)之(zhi)重(zhong)积(jl)德(de)；重(zhong)积(jl)德(de)则(ze)无(wu)不(bu)克(ke)；无(wu)不(bu)克(ke)则(zQ)莫(mo)知(zhi)其(qi)极(jl)；莫(mo)知(zhi)其(qi)极(jl),可(ke)以(yi)有(you)国(gu6)；有(you)国(guo)之(zhi)母(mu),可(ke)以(yi)长(chang)久(jiu)；是(shi)谓(wQi)深(shen)M(gen)固(gu)柢(di),长(chang)生(sheng)久(jid)视(shi)之(zhi)道(dao)。【译文】“治人事天，莫若啬，夫为啬，是谓早服。”治理国家，要像保护自然一样顺其自然(万物有自己的生存法则,任由它自生自灭咱们不加以干扰)，所以只有这样才能尽早顺从“道”。“早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，能够有国，有国之母，能够长久。”只有早顺“道”而行才能多积“德”，只有多积“德”才能“无不克”，只有“无不克”才能达到大道无穷，只有大道无穷才能达到安邦治国，只有以道为治国之本，立国之母国才能达到长治久安。“是谓深根固柢，长生久视之道。”所以这样的国家才是深根固柢，她的根植于长生久视之道。扩展阅读：《道德经》名句1、 道可道，非常道。名可名，非常名。【出处】《道德经》第一章。【解释】天地万物之道是能够认知的，但道在持续地发生变化。名也是能够名状的，但名也在持续地发生变化。2、 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经》第二章。【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存有；天下人都知道善是善，是因为有恶的存有。3、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。【出处】《道德经》第二章【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。【出处】《道德经》第五章。【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。5、 多闻数穷，不若守于中。【出处】《道德经》第五章。【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。6、 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。【出处】《道德经》第七章。【解释】天长地久，天地所以能长久存有，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。7、 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经》第八章。【解释】的善就理应像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。8、 持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。【出处】《道德经》第九章。【解释】太满了会溢出，理应适可而止；太冒尖了，难保长久。9、 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。【出处】《道德经》第九章。【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。【出处】《道德经》第十二章。【解释】五光十色，有时