侗族跆拳道的文化内涵与竞技特点

侗族跆拳道的文化内涵与竞技特点

贵州省黎平县双江市的四寨、坑洞、寨高、黄岗等苗族地区汉族摔跤流行。这是一项集武术和娱乐为一体的体育活动，不同于国际摔跤、中国摔跤和其他民族摔跤。2006年,侗族摔跤被列为贵州省非物质文化遗产名录,2007年获第六届全国少数民族传统体育运动会表演金奖。黎平县四寨村是侗族“摔跤”的发源地,该村也因侗族摔跤而出名,2006年被列为县民族保护村寨,2004年被评为第七批全国“亿万农民健身活动”先进乡。本文基于黎平县四寨村田野调查,对侗族摔跤的本源性文化特征进行探讨。一、满族增强了东南角区域文化生活关于侗族摔跤的起源,民间有两种传说:其一,明朝熹宗年间,朝政腐败,世态混乱不堪,各寨匪盗成群,关羊吊马,强夺百姓钱财。为加强防范,四寨、寨高商议联盟,共同拒匪。四寨和寨高分别推荐德高望重、武艺高强的公蛮、公柳为首领,于是就定在当年农历三月十五比武。比赛当天,两人以兵器大战一百回合不分胜负,最后,群众要求两人贴身肉搏,以摔倒对方为胜,结果两人各一胜一负,摔个平手。后来,两寨就共同拥戴他俩为首领。此后,公蛮、公柳同心同德带领三千民众,连出奇兵,铲除了强盗。为纪念公蛮、公柳,每年三月十五在四寨田坝举行摔跤活动。年长月久,这项活动便成了一个固定节日得以流传下来。其二,侗族祖先都囊(侗族圣母“萨岁”的父亲)打饿虎的故事,都囊获胜。消息传开,四寨、坑洞等地的侗族群众争相来跟都囊学摔虎的招数,都囊见学习的人越来越多,便确定每年二月十五在坑洞,三月十五在四寨集体传习,并举行摔跤大赛,这样便形成了今天的摔跤节。从侗族摔跤起源看,具有复杂性、混着性,既是生存的需要也是宗教信仰的产物,既有对祖先及英雄崇拜的表达,也是侗家人精神生活和文化交往的需要。侗族摔跤是集武术和娱乐为一体的竞技活动,它与国际式、中国式的摔跤以及其它民族式的摔跤有显著的不同。它有显著的民俗学特征,有着自身独特的文化背景与内涵,有独特的竞技特点和习俗规则。目前,侗族摔跤主要流行于南部侗族区域的黎平县双江乡的四寨村、寨高村、黄岗村、岑和以及从江县的邻边地区。侗族摔跤从产生到现在只有几百年的时间,黎平县四寨村被公认为侗族“摔跤”的发源地。二、外姓认识的—四寨村基本情况四寨坐落在贵州省黎平县双江乡的东南部,距乡政府所在地2公里,都柳江水系上游四寨河环村而过,全村辖7个村民小组,4个自然寨,365户,1670人(2004年人口普查),是纯侗寨村。其中以吴家鼓楼为代表,吴姓占人口80%以上。解放前,姓氏都姓吴,共分为12个类似父系继嗣群的“家屋内兄弟群”,信仰一座鼓楼。解放后,逐渐有外姓迁入,这些姓氏都依仗着吴家鼓楼,吴家也自认本土人,并得到外姓的认可。但不管哪种姓氏都要过3.15的摔跤节,都以拥有摔跤英雄为荣。四寨古称千三四寨,据说大约在800年前,四寨祖宗“公记”和“公理”追随苗兰祖先从“三色古州(现榕江车江一带)顺河迁徙而来。后经他们的儿子公闹和子孙的励精图治,800多年下来四寨就发展达1600多人口。四寨人以吊脚楼为木质结构的廊式“干栏”楼房,建筑以鼓楼、花桥为代表,文娱以侗族大歌和侗族摔跤为代表。节日有春节、三月三、三月十五“摔跤”节、“斗牛”节、六月六、吃新节、中秋节。最热闹、隆重的要数三月十五“摔跤节”、“斗牛节”。四寨侗族婚姻以自由恋爱为基础。饮食突出三大特点,一是主食以大米为主,以糯米为珍;二是喜欢腌制食品,如:腌鱼、腌肉;三是对烧鱼、血红、牛瘪三道侗家名菜情有独钟。四寨人的信仰分原始宗教、人物崇拜、人文宗教、禁忌。他们的人物崇拜焦点,就是传说中的女神“萨岁”。人们的生产生活琐事、文化娱乐都要祭萨岁。四寨萨神不象其它学者所记载的那样,形象比较鲜明,她只是用一块片石砌成的圆形土堆,旁边有一把半张红油伞,伞周围设有若干白色卵石,看上去很朴实和粗躁。“萨岁”被视为保护神,每次摔跤、斗牛前,全寨的青壮年集中于萨坛,由祭师念祭词,众人一同“jilxeecsax”(喝祖母之茶),高呼齐心口号之后,引着萨岁的英灵出发,以借其英灵取胜。三、分析了壮族摔跤的起源文化特征(一)自然环境适应的需要侗族摔跤与其他文化一样,是被人类创造出来的,这跟侗族祖先创造活动的一定地理环境中的气候、地形、土壤、水分、植被、动物群以及矿藏、能源等自然条件有密切的关系,若离开了人类生存繁衍的自然生态环境,侗族人创造的侗族摔跤文化活动都会失掉客观的基础。正是从这一点出发,研究侗族摔跤文化的生态系统首先把自然环境看做影响文化产生、发展的第一个重要变量。据汉文典籍对沅江流域的记载,侗族形成处于山地与坝区林粮兼营农耕文化时期。侗族的定居农耕虽然主要经营水稻,但高山区丛林中的动植物资源丰富,汉族地区木材大量的需求,使其由稻田农耕文化发展为“林粮兼营”的农耕文化。四寨村在这一时期,具有肥沃的土壤、有利的地形、适宜的气候、茂密的森林及野生动物。其中野生动物有老虎、野猪、野兔、鼠类、龟、蛇等。他们为了与这些生命争夺生存空间,创造自己的工具。劳作之余,需要体力与精神的调节及放松,以此满足四寨人的基本需要。又由于四寨生存环境相对比较偏僻、闭塞,与外界接触较少,处于缓慢发展的自然纯朴的生态环境中。四寨侗族祖先正是在这种生态环境中生活和进行最早期的文化创造。这与侗族摔跤起源二也是相对应的。(二)满族不断地崇拜,无所不在的民族文化侗族摔跤从产生到今天已有八百多年历史。据对吴炳全寨老的访谈及查阅资料,侗族摔跤产生于明代,但明代哪个时期无法考证。传说侗族祖先与自然界的动物进行一场生死搏斗,侗族祖先获胜,十传百,百传千,并以此获得崇拜。很显然侗族摔跤最初原始的文化内涵是与自然界生命类的动物争夺生存空间。摔跤最开始的功能是强身健体,到了后来,摔跤不仅攀比起体力、技术、智慧,还比试谁最能摔,这就产生摔跤比赛,也才有了“摔跤节”。出于对神和祖先的敬仰,还把摔跤与祭祀联系在一起,使侗族摔跤具有浓重的民俗色彩。由于黎平地处西南边陲,解放前大多数地区还处于从奴隶社会向封建社会过渡的历史时期,社会进步十分缓慢,侗族摔跤这一原生态的传统体育文化形态得以较为完整地保存下来。今天,侗族摔跤已经由纪念祖先和崇拜民族英雄的祭祀村落体育到搬上舞台,甚至进入课堂,并成为全民健身的一项活动。(三)萨神的四马立克氏作为一种传统的民族体育项目,侗族摔跤活动的举行伴有着复杂的祭祀礼仪,一般在3.15摔跤节一个月前,寨高与四寨的寨老便在鼓楼商议有关摔跤节的有关仪式和日程。禁忌:禁忌是祭祀的派生物,人们为了实现祭祀的祝愿避免招致某种超自然力量的惩罚或可能不利的后果,便会排除、限制、回避与祝愿相悖的事物和言行。摔跤节期间,有一系列忌讳。摔跤节头晚,由寨老从寨头到寨尾,向各家各户喊寨:明天不能抬水,不准舂米、打耙,怀孕妇女不能拦路(即队伍往摔跤场方向前进过程中,不能有怀孕妇女的挡道),不准呛染侗布等行为忌讳,特别有后生摔跤的人家,摔跤节的头天,要用水桶打水,打来的水任何人不能动用,用打标(草标)放在水桶上面,以表示此水不能挪动。饭菜的烹调,要挑选被认为有福气的中老年妇女担任。初十五早晨出寨前由祭师向萨堂进香、进茶时,现场中不准大声说话,并要求每位寨老穿侗族服装等。请萨神:3.15摔跤节当天下午1点,四寨的六位寨老和祭师穿着侗服陆续地向萨坛门前集中。萨坛门前放着一壶本地的茶水、五柱香,六片纸钱、三个酒杯、许多一寸长的茶棍及一个空土碗。平时萨门是被锁着的,只有每年大庆节日才打开萨门。四寨萨神不象其它学者所记载的那样,形象比较鲜明,她只是用一块片石砌成的圆形土堆,旁边有一把半开的红油伞,伞周围设有若干白色卵石,看上去,很朴实和粗躁。当管萨人打开萨门,祭师便站在萨坛门前,念着大约五分钟请萨的咒语,咒语内容:祖母,我们要去打仗了,请您老人家出坛跟随,保佑我们平安无事,顺利而归……。祭师左手端着一碗茶水,一边念着咒语,一边用右手沾点茶水向萨门方向喷洒画弧,完毕,把六片纸钱烧掉,把点燃的五柱香插在萨坛的门前。然后撑开一把半开的红竹伞(此伞只能半开,才能保证萨在里面)和一块侗家布带,伞上捆着几根当地普通的芭毛草并一起交给四寨寨老吴学文。出寨:当四寨寨老吴学文接过祭师赠的红竹伞和布带,这时芦笙便响起,他右手打着半开的红竹伞和捆着芭毛草的布带走在队伍的前头,芭毛草作为草标,给萨引路时做记号用的,喻义是萨神巡游村寨时记住她走过的地方与人家,并给予保佑,左手拿一根杨树棍(当地侗家人的称谓,相当于附身符,意代表武器和无穷力量,获取最终的胜利),喝一口祭师赠的祖母茶(意保佑你平安、心想事成),排在队伍最前头,引萨岁英灵出发,以借其英灵取胜。后面跟着寨老和男孩、芦笙队、姑娘与参赛摔跤的年青人,每人按顺序在萨神前等候祭师的祝愿,祭师右手拿着一根芭毛草,依次向经过他面前的人念咒语,并用芭毛草沾茶水轻轻撒在人的身上,给过路者每人喝一口平安茶水,并持一根一寸长的杨树棍放入口袋,以保平安。祭师念附身符咒语画弧内容:大毛草大将军,小毛草小将军,风吹毛草皮皮动,让我行在四周,白虎头当办,千兵野鬼走分分……太上老君。一行人带着祭师的祝愿,吹着芦笙,浩浩荡荡向比赛地点奔去。进堂(即摔跤地点):三声铳炮一响,首先进堂是寨高(传说创建寨高是哥哥,四寨是弟弟),寨高男女老少在携萨寨老的带领下,沿着比赛场地的顺时针方向行走。即从左面转三圈,按出寨时的顺序,跟着芦笙的节奏迈步,直到携萨的寨老与队伍中参赛摔跤的年青人首位相连后,又转了二圈,之后在比赛场地的左面入坐。这时,四寨从右面进场,沿着比赛场地的逆时针方向行走,转三圈后,在比赛场地的右面入坐,以寨老的布带为界,两边分别是寨高与四寨的参赛人员,四面是观众,之后,进行“踩歌堂”表演。当“踩歌堂”表演结束,就进行角力的比赛。观看期间,各村寨老一直携萨观战,直至比赛结束,两寨寨老衔着萨领着各自寨子的男女老少,拥护着摔跤王,吹着悦耳的芦笙,跳着优美舞步,欢天喜地离开了摔跤场。总之,从四寨村侗族摔跤系列仪式出现的情境来看,分别在“摔跤节”中出现唤醒祖宗灵魂、携萨神观战、接祖宗灵魂回萨坛