书写文化与被文化书写的范文

1/1书写文化与被文化书写的范文

集邮是从邮票诞生后派生出来的一项社会文化活动，如果要给集邮文化定位，则属于休闲文化的范畴。现在也有人不认为集邮已形成一种文化，持这种观点的人认为集邮到目前为止还没有构成一种文化，这种观点有失偏颇。

我们认为，集邮活动经过近200年的发展，按照文化的属性及其构成因素，集邮已形成为一种文化，结论是肯定的。为此，我曾写过一篇《集邮文化形成标志》的文章，发表在《集邮博览》2005年第5期。我也写过《论集邮文化的多元性》、《社区集邮文化的普及与拓展》等文章，在上述几篇文章中，对集邮文化作过一些论述，一直认为，有些观点没有说透彻而耿耿于怀，于是，我花费了较大精力来查找、分析与研究“文化”及其构成因素。对于集邮是否构成一种文化，我们还得从“文化”这个概念性的定义说起。

一位外国学者曾说过：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸，我们不能不分析它，因为它没有固定形状，我们想用文字来规范它的意义，这正象要把空气抓在手里似的，当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里外，它无处不在”。美国人类学者克鲁伯和克拉克洪在其著作《关于文化的概念和定义的捡讨》中，把文化当作一个完全自在的研究客体，把文化当作一门独立学科，是近代在西方社会兴起的和发展起来的。这种说虽然有失偏颇，也从另一个角度说明文化定义的复杂性，这两者间，社会学者还作过一项统计：仅从1871年到1951年的80年间，世界知名学者关于文化的定义就有164种之多，这一现象也表明，文化是可以从多侧面，多学科去进行研究的，文化的概念也可以从不同的角度去界定和使用。

让我们从文化的词源及其语义上来看“文化”一词的构成要素。德语kulter和英语cultre都是从cultura转化而来的，cultura的原意有多种含义，即土地耕种、神明祭祀、动植物培养以及精神修养等诸义。有人研究过，早在古希腊时期，古希腊哲学家西塞罗就提出过“哲学是心灵中的cultura”。他把cultura一词的含义引伸到了人的精神领域，在当时，文化还没有被理解为公民参加社会活动所具有的知识和能力，如此，文化最初就具有了物质精神活动产物的双重规定，被归结为人类所创造的产物。到了中世纪，欧洲以神权为中心的经院哲学派将文化一词用“祭祀”一类的词语所替代。文艺复兴时期，人们打破了沉闷的经院哲学的统治，这一时期的思想家们则以文化说明人的形成和发展过程。到18世纪，西方启蒙思想家把文化当着人类教养的标志，文化成了一种理性的表现，文化成了人类区别动物界的标志。由此可见，古代人们就开始观察和思考文化问题了，客观上，人类文化的'起源比这些观察和思考更悠久。

“文化”一词，在中国文化与文明史上也出现得很早，《周礼》上说；“观乎，人文以化为天下”。汉代刘向在《说苑》中指出：“凡武之兴，谓不服也，文化不政，然后加诛”。晋代束晳在其《补亡诗》中说：“文化内揖，武功外恣”。于是，古代的先哲们对文化作出了更为明晳的界定，认为：“词成锦绣谓之文，衍而泛之谓之化”。以上说法虽不完全是对文化的释义，讲的是文治教化之意，与现代意义上的文化并不完全相同，也从不同侧面表述了文化的构成因素。

如此说来，究竟什么是文化呢？

我们来看看现代国外文化研究者对文化的定义，英国人类学家泰勒在其《原始》一书中写道：“文化与文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗和任务，人作为一社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。德国哲学家和人类学家米复埃尔兰德曼在他的名著《哲学与人类学》一书中则说：“文化定义是由人自身的自由的首创性所创造的，而正是由于这个原因，人赋予文化如此多样的形式；一个民族不同于另一个民族；一个时代区别于另一个时代，但是，在创造文化的过程当中，人创造了自己”。随着人们对文化定义研究的深入，文化的定义又出现了广义和狭义之分，比如，前苏联的《苏联大百科全书》就将文化分为广义文化即：“是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”，狭义文化即：“指人们精神财富”。1982年在墨西哥城举行了“第二届世界文化政策大会”，这次会议上，世界各国的与会者共同通过了一个广义的文化概念：“文化是赋予一个社会或群体以特点的那些精神的和物质的，理智的和情感的特征的完整集合”。西方学者们