汉字起源之我见

汉字起源之我见摘要：具有鲜明汉民族特色的汉语言文字在多少朝代的更迭、多种文化的入侵中不仅没有泯灭自身的存在痕迹，反而历久弥新，或多或少影响着其他国家文化，那么最让我们骄傲的发明之一——汉字是怎样起源的呢？本文通过起源时间、起源地点、起源因素三方面来研究文字起源问题。因为民族汉字起源研究由来已久，古往今来已有过多种探索，各式研究，众说纷纭，碍于自身能力所限，我不过是在前人已有的研究成果上，分类整理，但求让汉字起源的文体更清晰化，条理化。关键词：汉字起源起源时间起源地点起源因素‘’正文：汉字是是汉语的记录符号，是由词素音节构成的表意文字，是由我国智慧的劳动人民创造的民族文字符号体系，历史悠久，经过时间的历练，字形由直观变为象征，繁复变为简洁，逐渐演变成现在通用的文字系统。汉字的发明，在人类文明史上留下浓墨重彩的一笔，虽然我国民间传说为仓颉造字，但这么庞大的符号系统，绝不可能只是一个人或一个时代的产物，它要在多种劳动中孕育，并随着社会的发展而更新，不断焕发出新的活力。下面将从起源时间、起源地点、起源因素三个方向来研究文字起源问题。一、起源时间人类在能够使用一定的方式传递信息后，也一直在不断探索怎样能让信息的传达更为客观准确，突破个体与个体的交流隔阂，时间与空间的传递桎梏。最古老的有据可考的信息符号为山东济南龙山文化古城城子崖遗址在1928年发掘出一批带有刻划符号的陶土器，这些符号有什么作用呢，是否已经具备了传达基本信息的功用？这是相关学者讨论研究汉字起源时间的热点问题。通过对已挖掘陶器上符号的研究分类，学者们发表了相关意见。《西安半坡》发掘报告提出“这些符号可能是代表器物所有者或器物制造者的专门记号;这个所有者，可能是氏族、家族或个人。这一假设的证据是:我们发现多种类同的符号，出在同一窖穴或同一地区。⋯⋯(半坡陶符)与我们文字有密切关系，也很可能是我国古代文字原始形态之一。”这一观点表明，这些划刻符号很有可能是表明陶器，铜器所属关系的标志，这样就使这些简单的符号具备了传达基本信息的功能，成为了最早，最简单的文字。郭沫若先生在1972年发表的《古代文字之辩证的发展》显然也认同这一观点“汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。⋯⋯半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。⋯⋯半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划⋯⋯刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有“物勒工名”的传统。⋯⋯彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”当然这些简单的划刻符号并不等于记录历史的汉字，只是具有部分文字性质的记事符号，但如同生物学中从细胞到生命体的演化，说它是汉字的基因也未尝不可。二、起源地点中国地大物博，人杰地灵。关于汉字的起源，东西部各有有证可考的文化可供研究。目前国内光为认可的说法为西部的仰韶陶符和东部的大文口陶符。西部的仰韶陶符的更抽象。根据考古发掘，仰韶文化距今约五六千年，出土的陶器最富特征的是瓶身有大量装饰图案，在圜底钵口沿的宽带纹上，发现有二十多种不同的刻划符号，可能与中国古代汉字有渊源。东部的大文口陶符则更偏向图画，它主要分布在黄河下游，距今四五千年。其中山东陵阳河遗址出土的四种象形陶符最具研究价值。这些陶文与古文字已有相似之处。在一件陶器中上面画了太阳，下面画了山，为一个合体图画会意字，于省吾先生最先将其解释为“旦”。唐兰先生则将其释作“炅”（热），太阳在高山之上，高山之下有五峰耸立，这种象形的风格，已有了甲金文的基础。三、起源因素（一）结绳造字说在基本文字还没有创造出来的时候，智慧的劳动人民为了记录日常劳动、生产活动，就发明了简易记录方法——结绳记事。这也是汉字起源的最早存在形态。结绳记事的说法最早见于《易经•系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸。”《庄子•箧篇》中也有记录：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊留氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”至于结绳这种记事方法如何施行，《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”因为绳结记录区别性很低，不能够准确表达信息，只能够通过绳结的大小来判断当时记录事件的大小，但具体是什么事，在几千年后的今天，我们已经无从知晓。尽管结绳记事传播的碍于时间空间的限制，它究竟代表什么含义，我们已经无法准确知晓，但有后代的民俗传说佐证，且它的起源发展符合历史规律，因此汉字起源于结绳记事具有很大的可信性。（二）契刻影响说这是汉字起源史上和结绳记事说具有同等地位的学说。古代劳动人民在竹子，木头通过刻上各种记号来记事的方法。戴侗在《六书故·卷一数》中写道“书始于契，契以纪数，故首数。⋯⋯上古结绳而治，未有文字，先契以纪数。一二三亖，各如其数；自五以往不可胜画，故变而为(五)以为小成之识，变而为十以为大成之识。”唐兰也在《中国文字学》中发表了自己的观点“最初的文字是书契，书是由图画来的，契是由记号来的。⋯⋯指事文字原来是记号，是抽象的，不是实物的图画。”最初契刻是出于生产，打猎，捕鱼等物品贸易中的需求。实物记数，结绳记数的方法，显然已经不能够满足大数量物品的记录，所以契刻记录应运而生，并在长期的社会生产中成为约定俗成的记录方式。文字的发明伊始为记事的需求，经过简化图形和抽象语义后，逐步与语言要求结合起来，形成了最原始的文字体系（三）八卦起源说八卦是巫史用作占卜吉凶的一种特别的交流方式，孔安国在《尚书传.序》中写道：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文集生焉。”郑樵也在《通志。六书略论便从（纵）》》中表明了八卦和文字的渊源:“文字起源于八卦”在某一特定角度考量，他认为八卦中所使用的特殊符号在劳动活动中的异化，形成了各式各样的汉字。这种看法在学术界虽然有一定的认同度，但更多人提出了质疑。质疑大多集中在范围和联系两方面。一说汉字的产生与算筹有关，但不是所有的汉字都源自于算筹。且八卦与算筹是两种性质、用途不同的事物，不能因为少数几个字源自算筹，而说汉字起源于八卦。二是八卦是巫术问卜推演的抽象符号，原始汉字是图画性的记录语言的符号，二者没有必然的联系。不管哪种说法，都不能完全否定汉字构形与八卦爻象在文化方面的千丝万缕的关联，可以说巫史在汉字起源还是有一定贡献的。（四）“起一成文”说宋代的郑樵还提出过一种新奇的观点。他根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”的排列顺序，认为所有的汉字都是由“一”字演变来的，即第一个部首是“一”字，第五百四十个部首是“亥”字。因此，郑樵在《通志•六书略》中提出“一”字可做五种变化，用以概括汉字形体的各种结构。当然，这种观点只是汉字起源研究的新的角度，但可供研究的史证不多。（五）仓颉造字说在汉字起源说中占有重要地位的便是仓颉。传说黄帝时期，史官仓颉根据日月星辰、鸟兽足迹等自然现象创造了汉字。《吕氏春秋•审分览•君守》以：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣，然而非主道者。”肯定了这种说法。在汉代，仓颉被神话。《淮南子•本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”当然。神话传说并不完全可信。作为具有多种用途的文字符号。是先民们在长期的生产劳动中不断创造，逐渐积累而形成的。（六）演变发展汉字可以流传至今并一直在世界文化之林中占有重要地位，主要原因还有它的自我更新能力。随着社会的不断发展，对汉字体系更新的需求也在不断增长。一些古老的汉字在当今的文化氛围中有了新的含义，比如“囧”，同时也因为新的事物出现，新的汉字也在出现，比如“硅”，寻常的汉字组合也可以满足新的使用需求。这便是汉字的魅力。汉字蕴涵着无穷的历史地理民族等文化知识，愈探究，就愈发体会到其中乐趣。了解汉字就走进了中国传统文化之门。参考文献[1]张悦.巫史文化与汉字起源说[A]..国家教师科研专项基金科研成果（二）[C].:国家教师科研基金管理办公室,2016:4.[2]龚嘉镇.试论汉字起源的探索[J].中国文字研究,2011,15(02):152-162.[3]张子平.上古陶器刻划符号与汉字起源[D].云南大学,2010.[4]陈光宇.试论汉字起源定点与世界古文字溯源比较[J].文博,2008(04):26-34.[5]来国龙.文字起源研究中的“语言学眼光”和汉字起源的考古学研究[J].考古学研究,2006(00):53-78.8[6J[清]段玉裁.说文解字注[MJ.上海z上海古籍出版社，1988.[7J唐兰.中国文字