统编版高中语文精准训练 《乡土中国》

精准训练五整本书阅读，整体训练一一实现整本书训练的整体价值［任务导语】“整本书阅读”是新课标改革的亮点之一，也势必会纳入高考范围内。新教材规定了《乡土中国》《红楼梦》两本书为必读篇目。新高考如何针对它们进行考查，尚在探索中。一般对整本书阅读的考查，大都节选部分文字或者从一个“点”切入考查，达到“窥一斑而知全豹”的效果。因此，在做整本书阅读方面的试题时，一定要有“整本书”的意识，要把握好两重关系：一是点与面的关系，注意节选文字在全书中的地位与作用，以及自身的独特性；二是点与点的关系，注意该点、该节选文字与其他点、其他章节的关系。总之，要具有全书关联贯通的意识。这里，我们有针对性地安排了几组训练题，供考生作适应训练。《乡土中国》―、重点章节阅读阅读下面的文字，完成文后题目。从基层上看去冲国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是()不流动是人与人在空间排列上的不流动，孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，固守乡土，终老于斯。答案B解析“为了谋生这一共同目标”错。从第四段看，乡土社会“并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，B项“为了谋生这一共同目标”指的是法理社会。2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是()生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。答案C解析A项“相比现代社会”于文无据，原文并没有比较“乡土社会”与“现代社会”谁更容易获得自由。B项不是因为“感情深厚”，而是因为“从俗”。D项“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。大二轮专题复习与增分策略语文精准训练五整本书阅读，整体训练3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。答案B解析根据第七段文字，“礼俗”并不是抽象真理。4．中国乡土社会有怎样的特点？请简要归纳。答案①不流动性，根植泥土，少流动。②地方性，村落之间孤立和隔膜。③熟悉性，乡土社会是熟悉社会，礼俗社会。5．乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？请简要概括。答案①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。二、信息类迁移阅读阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）材料二：中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气，提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要现实意义。毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孑b子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记•郊特牲》称：“礼之所尊，尊其义也。”所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而更应该看到的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孑子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。由孑子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记•经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。（摘编自汤勤福《中华礼制变迁的现代启示》）材料三：城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）礼是一种仪式，与法律和道德相同，都是从教化中培养个人的敬畏之感，人们是自动地天然地服礼的。中华礼制不仅讲究“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质，这一特点体现了先民的主流价值观。中华礼制具备教化功能，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。儒家礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够，具有一定的历史局限性，因而饱受历代思想家的批判。答案C解析A项“礼是一种仪式，与法律和道德相同，都是从教化中培养个人的敬畏之感”错，材料一第二段只提到礼“是从教化中养成了个人的敬畏之感”，并未提到法律和道德是否也是如此；同时“人们是自动地天然地服礼的”错，根据材料一中“人服礼是主动的”可知，人们服礼是“主动的”，而非“自动地”。B项“中华礼制不仅讲究'进退周旋，威仪抑抑'的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质，这一特点体现了先民的主流价值观”表述错误。材料二第三段说的是“坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观”。D项“仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够”错，根据材料二第六段“由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够”可知，“仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够”的是先秦时期的儒家礼制观，而不是广义的儒家礼制观；“因而饱受历代思想家的批判”理解不当，材料二第六段说的是“在战国时期曾饱受其他思想家的批判”。7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()按照仪式做称之为礼，礼与法律不同，礼是靠教化使人服膺，而法律则是依靠外在的国家权力、政治权力来推行的。中华礼制演进的原则是适时“损益”，与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁，形成了与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。融礼入法、礼法合一是中华礼制变迁的重要转折。礼既是法律的规范，又是道德的要求;礼制既有法制规范之用，又有教化功效。古人通过礼来达到“禁乱”和教育人的目的，今天人们践行中华礼制所倡导的精神，对于推进国家和社会治理具有至关重要的现实意义。答案D解析“对于推进国家和社会治理具有至关重要的现实意义”夸大其词。根据材料二第六段“古人通过礼来‘止邪于未形'，使人们‘徙善远罪'，达到‘禁乱'和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义”可知，原文只是说“有一定启示意义”。8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是()近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。中国人即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。乡村治理的现代化不是静态目标，而是基于农业农村现代化的动态调整和全程适应。每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。答案C解析“乡村治理的现代化不是静态目标，而是基于农业农村现代化的动态调整和全程适应”说的是“乡村治理”的现代化目标，偏离了论点，因此不能作为材料三的论据。9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。答案①运用事实论证的方法，第二段列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。②运用引用论证的方法，第三段以名家的言论为载体，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质，强调知行合一。10．中华礼制和传统村落都是我们的文化遗产，在当今，我们应如何对待这些无形的和有形的文化遗产？请结合材料谈谈你的看法。答案①认知层面的了解与熟悉。通过各种活动，了解、明白礼制的内涵，知晓传统村落的重要意义。情感上的拉近。通过跨媒介的活动展开多样性的宣传工作，通过喜闻乐见的形式拉近文化遗产与大众的距离，让它们可感可亲。制定既能“见物”又能“见人”的保护政策，保护传统村落这样的有形遗产；将礼制等无形的文化遗产赋予现代意义，使之在改善社会风气，提升国人道德，实现中华民族伟大复兴中国梦上发挥作用。三、语言文字运用(一)阅读下面的文字，完成11〜15题。当然我并不是说中国乡村人口是固定的这不可能。人类生儿育女①。一块地上只要几代人的繁殖，人口就会到达()点。过剩的人口自然得宣泄出外，负起锄头去另行()新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地；②，也就在各式各样的命运下被淘汰了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。并不是孤立和隔膜以个人为单位的，而是把以住在一处的集团作为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，③。耕种活动中既不向分工专业方面()发展，农业本身也就没有()许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出于农业本身以外的原因了。11．依次填入文中括号里的词语，全都恰当的一项是()A.饱和开辟充分聚集B.饱和耕种充沛集中C•临界耕种充分集中D•临界开辟充沛聚集答案A解析第一处，饱和：在一定温度和压力下，溶液所含溶质的量达到最大限度，不能再溶解；泛指事物在某个范围内达到最高限度。临界：由一种状态或物理量转变为另一种状态或物理量的。语境只是强调人口多到一定的程度，不能再多了，并非从这种状态转变到另一种状态，所以只能用“饱和”。第二处，“开辟”和“耕种”都可以用，但语境指的是到别处种地，到别处种地首先要开辟土地，所以用“开辟”更好。第三处，充分：足够(多用于抽象事物)，尽量。充沛：充足而旺盛。语境说的是耕种活动中的分工问题，与“旺盛”无关，所以不能用“充沛”。第四处，聚集：集合；凑在一起。集中：把分散的人、事物、力量等聚集起来；把意见、经验等归纳起来。语境中的村民，并无原来分散在各处之意，所以“集中”不恰当。12．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()并不是孤立和隔膜以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是把以住在一处的集团作为单位的。并不是孤立和隔膜以个人为单位的，而是把住在一处的集团作为单位的。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。答案D解析画波浪线的句子有两处语病：一是两个分句的主语相同，关联词应放在主语后面，“并不是”与“孤立和隔膜”位置不当，应互换，排除A、C两项；二是“把以住在一处的集团作为单位”句式杂糅，删除“把”和“作”，或删除“以”，排除B项。故选D。13．下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是()闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义。汉语中的词语并非是杂乱无章的，而是有“家族”且成系统的。于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，曾引起许许多多人情感的共鸣。答案B解析B项和文中的引号表示特殊含义。A项表示强调。C项表示讽刺。D项表示引用14．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。答案(示例)①人口会越来越多②找不到土地的③女人出来帮帮忙罢了15．根据语境，分析以下两个比喻句表现了中国乡村人口的什么特点。(1)可是老根是不常动的。(2)像是从老树上被风吹出去的种子。答案(1)以“老根”比喻人们的老家、祖宗所在地，这个比喻表现了中国乡村人口安土重迁的特点。(2)以“从老树上被风吹出去的种子”比喻宣泄出外的人，凸显其开拓性与漂泊性。(二)阅读下面的文字，完成16〜17题。礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他①指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种②而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于③。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。16．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。答案(示例)①将礼与法律区分②海晏河清的和平假象③在乡土社会内部自行裁决17．请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇