郭耕-反虐待不是太超前而是太晚

郭耕反虐待不是太超前而是太晚“我们应该扪心自问：难道人类的非生存需要，就必须高于非人类的生存需要吗？”采访一开始，北京麋鹿苑博物馆副馆长、著名动物保护专家郭耕就用这样铿锵的话警示着每个人。在数千年的农业文明中，中国人从来不缺乏关爱万物、保护生态的传统。唐代诗人白居易在《鸟》一诗中写道：“谁道群生性命微?一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”古人把保护动物这一朴素的真理融于生活点滴，融于道德伦理，甚至融于诗词曲赋。但是，工业革命以后，功利与物欲成为人们的最大追求，“征服”自然，向地球疯狂索取成为实现这一目标的最重要方式。保护生态是人类文明的一种世界工业化的发展直接导致一系列全球性生态危机。如今地球再没能力支持工业文明的继续发展，人类需要开创一个全新的文明形态来延续自身的生存。“这，就是生态文明。它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据。以未来人类的继续发展为着眼点。”郭耕认为，生态文明是强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，而不再是站在自然对立面的征服。“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”已经被郑重地写进党的十七大报告。作为一项重要国策，生态文明与物质文明、精神文明、政治文明被放在同等重要的地位。这一举措不仅对中国自身发展有深远影响，也是中华民族面对全球日益严峻的生态环境问题作出的庄严承诺。曾经，一个精神文明办的干部来找郭耕，说要把动物保护纳入精神文明办的工作中。“生态文明和精神文明是平行的，居然要被'纳入'精神文明中。不过我还是高光地答应和他合作，有人重视，想做点事情，总是好的。”郭耕当时心里一乐儿。确实，对很多人来说，生态文明这个词还很生疏，还是习惯于以人为中心。万物的存在主要是为了满足“我”的欲望的思维方式。不要让我们的嘴继续做动物的坟墓与古人对动物的浓浓人文情怀相比，在现代人的字典中，对动物的介绍大多局限在“肉质鲜美”、“皮可用”、“XX可入药”之类。甚至在中国的某些地区，因为人们对进食野味的极度痴迷，使得无数动物以妻离子散、修遭屠戮为代价，支撑并繁荣起野味贸易。“正因为人类对动物这种轻视与功利的态度，导致虐待甚至虐杀故事的事情层出不穷。”郭耕说，中国野生动物保护协会与美国野生救援协会2006年4月共同发布的《全国食用野生动物状况及公众对野生动物消费态度的调查报告》上显示：公众食用野生动物比例在减少，人工养殖正成为食用主要来源，但经营利用的种类却在增加，尤其在南方。动物及其制品投入商场和集市的比例分别上升22.8%和17.7%。野生动物种类也从1999年的53种上升为80种，其中50种包括蛇、龟、巨蜥、中华鳍、穿山甲等来自野外的受保护动物，沦为人们的口中食、盘中餐。“每当有人建议立法保护动物，就会有很多人站出来反对。殊不知，我们的嘴，正成为动物的坟墓。”郭耕有几分愤怒。针对有些人认为，人类本来就有权对“低等的”动物为所欲为!或认为，我国还是发展中国家，连人都照顾不来，更不该奢谈照顾动物等观点，郭耕认为：我们人类不过是脊索动物门哺乳动物纲灵长目人科中的智人种，只是千千万万个物种中的一个。如果没有了人类,动物依旧可以繁衍生息；而如果没有了动物，我们很快就会彻底灭绝。爱因斯坦曾经说过：如果没有了蜜蜂，人类最多只能存在四年。这不是耸人听闻！因为80%的植物都靠蜜蜂授粉来传宗接代。小小的蜜蜂都能决定我们的60到亿人口的生死，那我们还有什么权利自高自大?如果一定要证明我们比其他物种“更伟大”，“进化”得更好，那也应该是我们比它们更文明、更自律、目光更远大。因为反对虐待动物，保护的不只是动物。还是人类和人类的良知。美国人曾经做过一项调查，50%的罪犯，尤其是暴力犯罪者，都有过虐待动物的经历。相反，一个人要是对动物都有恻隐之心，那么十有八九也会善待自己的人类同胞。为此，各国和地区在逐步出台与保护动物相关的法律。在1822年，英国颁布了世界上第一个动物福利法，规定了动物的种种权益，如，牛马等劳役动物拥有休息权，受伤或生病应该得到医治，年老体弱后应该允许退休养老等等。至19世纪末，西方主要发达国家都出台了类似的法律。如今，全世界一半以上的国家以及中国的港澳台地区，都有动物福利法案。遗憾的是，在中国大陆。只在1989年颁布过《中国野生动物保护法》。“当下单纯保护野生动物生存权的法律已不再适应，制定惠及所有动物的反虐待法已经成为时代的需要，而且刻不容缓。”郭耕强调,“反虐待法只是让动物免受虐待，尚未涉及动物的其他权益，这不是太超前了，而是已经太晚了，太落后了。”“在上世纪八十年代的时候，战略上，我们还没有可持续发展的思想；科学上，我们还没有生物多样性保护的概念。现在20年过去了，人们的思想进步了，但生态环境已经更加严峻。”在经历了农