罗马书-第五章

罗马书第二课赦罪之恩因信称义之二蒙恩典得称义3因信称义与神和好2因信称义得到永生2011.10.13罗马书整个的第一章到第五章实际上都是在讲的一个问题，那就是赦罪之恩，因信称义。我们有的有教材的弟兄姐们可以看到关于这方面的内容。我们好像很长时间我也没跟大家说，要发教材，我们手里还有教材，如果有刚来到我们中间的朋友啊、弟兄姐们啊，可以散会以后去要一些教材，你们可以看一下。那么我们今天呢，我们今天晚上主要是来查读罗马书第五章，我们在上一次我们已经查到了第四章“亚伯拉罕因信称义的榜样”，我们分享了什么是真正的信心。那么呢我们说，第五章第一节到第十一节和第十二节到第二十一节呢，我们第五章啊可以整个分为两个大的部分：这两个大的部分呢，一个方面是讲因信称义的人他们怎样与神和好，怎样的在他的生命中表现出来，另一个方面呢是讲我们说因信称义的人能够得着永生。为什么他能得着永生，因为他从亚当里已经转移到基督里了，所以我们这是今天晚上要分享的两个部分的内容，那么都在第五章当中。我们的圣经的小标题啊，已经把它分的比较清楚了：一到十一节是第一大部分，十二节到第二十一节呢是第二个大部分。好的我们首先来看一下第五章第一节到第十一节，我们把五章一到十一节啊来启应对读一遍。我读上节大家来读下一节，这样我们方便熟悉一下圣经。第五章第一节说：吴牧师：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。众信徒：我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。吴牧师：不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。众信徒：忍耐生老练。老练生盼望。吴牧师：盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。众信徒：因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。吴牧师：为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。众信徒：惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。吴牧师：现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。众信徒：因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。一起读：不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。我们说第五章的第一节到第十一节啊，我们被称为因信称义、与神和好。那么弟兄姐们们，我们在前面已经分享了，为什么罪人需要称义，因为人是有罪的。人靠着自己的行为、靠着律法，都不能在上帝的面前被算为一个义人。我们也分享了真正的信心是什么，真正的信心是站在神的应许之上的亚伯拉罕的信心。不是我们只是头脑中一个简单的知道。那么接下来一个很合理的这个演绎就是，很合理的逻辑的结论就是：因信称义能够给我们的生活带来什么。我们中国人啊，我们常常有一种这个很不好的观念，中国人往往是实用主义，或者说是那实用主义还好。进一步推就是功利主义，我们可能很多的人会想，你说我罪在上帝面前得到赦免，你说我已经在神的面前称为义人不在算我为罪人。我们强调了身份上、地位上、外在上都有了改变。但是呢究竟能够给我们的生活到底带来什么呢。中国人一讲到这里中国人总会觉得这个因信称义的教理，因信称义的教义，好像感觉对自己来讲，实际上像不起太大的作用。有的时候啊我讲因信称义的真理的时候，我就碰到过有的人来跟我说：“吴牧师，你可以因信称义什么你可以少讲一点，你多讲一点怎么信上帝蒙祝福，怎么样的扩展他的国度，怎么样的大有能力为他作见证。”就中国人总是看到这个实在生活的那个层面，事实上如果实在生活的层面离开了教义离开了信仰的根基，我们实际生活的层面呢就常常成为了无本之木、无源之水。我们注意到罗马书从第六章开始真的就在探讨实际生活的层面。如果把整个罗马书划分为两个大的部分的话，我们会发现从第六章开始，保罗就逐渐的进入到我们实际的生活层面当中。但是罗马书前五章是不可少的，没有因信称义与神恢复正确的关系，了解神的爱，你就不可能有接下来的说那种靠着基督与基督同死，与基督同活甚至奉献自己，甚至我们说能够做一个，能够彼此相爱的这样的生活。那么罗马书第五章呢，其实保罗就是在给我们探讨：因信称义带来一个什么样的结果。因信称义最直接的结果就是改变了我们和神之间的关系。过去我们和神之间是为敌的，过去我们和神之间是对立的。人因为犯罪所以远离了神、离开了神，在伊甸园当中，当亚当夏娃吃了那个不该吃的果子之后。我们注意到掀起了凉风，耶和华神在园中行走。那人听见了耶和华神在园中行走的声音。就和他的妻子躲起来了，害怕，躲避神。过去神造人与神同在，神和人之间享受着亲密无间的关系。但是当伊甸园那不该发生的一幕发生的时候，神和人之间就有了隔阂。那么我们看到人就用这个无花果树叶编作裙子来遮盖自己的羞耻，知道那是表明什么呢。表明人在上帝的面前，不敢去面对上帝，不敢再向上帝坦诚的、赤裸的敞开自己的生命。所以弟兄姐们们，人和神之间从那一天开始就有了一道深深的鸿沟。我讲道的时候一再提到，耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耶和华的耳朵并非发沉不能听见，乃是因为我们的罪使我们与神隔绝。所以因信称义，耶稣基督的宝血洗净我们一切的罪，带来的直接的效果，就是我们既因信称义，就要借着我们的主耶稣基督得与神相和。这个相和啊，在英文当中是peacewithGod，就是与神之间达成了和平，与神和好了。这也成为世界著名的葛培理牧师所写的一本书的书名。中文把它翻译成了“人啊，你往何处去”，其实原文的意思就是“与神和好”。那么弟兄姐们们，我们看到了这样大的一个改变，人从与神为敌，从和神相隔离，从和神疏远，到现在与神和好，与神建立了重建美好的关系。那么弟兄姐们们，我们说这实在是一个非常大的改变。那么这个与神和好，对我们的生命，对我们的实际生活有什么影响呢。首先啊，我们说与神和好代表什么，代表我们在这个变动、不安、罪恶、失败的世界当中，我们拥有了一份不变的、持续的、永恒的、相爱的，我们说上帝和人之间的关系。在这个世界上，人和人之间建立的关系，或者说人和物品，人不仅和人，人和动物，人和一些物品建立起来的关系都脆弱的可怕。有一位哲学家曾经说过“本质上来说，每一个人面对这个世界，面对所有的时候，一切都是孤独的。”你在面对一切的时候，表面上你看你有一个妻子或者有一个丈夫，你有一个家庭、有父母，你有儿女。但是最终面对死亡的时候，面对你生命中的每一个挑战顶的时候，你会发现很多的时候，他们只能站在旁边给你一些鼓励。甚至有的时候，我们说，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。当面对一份很严重的问题的时候，一个很大的压力的时候。真的是有的时候，我们自身难保，谁也顾不上谁。弟兄姐妹们，所以在这样的一个世界里，尤其是在人与人之间的关系变得越来越脆弱的现代世界当中。我们会发现现代的传媒手段，现代的工具，现代的这个经济的发展，它的本意是应该加上人与人之间的关系的，对不对？所以你看这个北京奥运会唱的时候“我和你”，对不对，“我和你同住地球村，为梦想相聚来北京”。所以现代的工具大大的缩短了人和人之间外在的关系。外在的关系很容易缩短。今天你要想看美国人，想看英国人，想看欧洲人，足不出户，打开电视，上网，你就可以很轻易地与另外的一个，地球另外一方的人，与另外一个国家的人，与另外一个民族、一个种族的人，另外一个地方的人，你就可以和他建立起一份关系。但是这份人与人之间的关系，想必很多的时候就是这样的。你会发现有的时候事物就是这样的，当事物的面往往铺的越广的时候，它的那个深度往往就会越浅。你有没有发现有的是这样，我们处理的事情越多的时候，我们队每样事情就只能蜻蜓点水、浮光掠影。所以，人与人之间的关系是这样，由于人与人之间很容易就可以建立起一份关系。那么这份关系呢，我们会发现也就很容易被破坏，很容易被拆散。人类有史以来，我相信，单亲家庭，离婚，家庭之间的矛盾、问题可能也达到了有史以来最高的程度。这些都是经济发展都是物质生活的突飞猛进，现代科技的发达所无法解决的。现代科技能够拉近地球之间的距离，却很难拉近两颗心灵的距离。我相信大家可能都听说过这样的笑话：说有夫妻两个人，两个人彼此之间感情不和，彼此之间就觉得对方形同陌路，干脆就没话可讲，怎么办？两个人就在家里好像也因为什么原因要离也离不了，怎么办？一人捧一台电脑上网，在网上跟别人聊，两个人就聊聊聊啊，都认识了一个网友，说咱们约会吧，然后再见面还是他们俩。所以你会发现，这种情况真的是有可能发生的。为什么会发生呢？为什么在现实生活中很难沟通，在网上却能够沟通的如此的通畅呢？弟兄姐们们，我们不仅要思想很多，我想不管怎样。我前两天啊，最近也是在传福音的过程当中，又开始把以前读过的一些哲学的书籍，重新拿起来读了几遍。其中我读一本书当中讲到马克思，我们今天基督徒来讲马克思好像有一点不对头。但是事实上，你如果真正的去了解马克思原来的那个原典的时候，你会发现马克思是很有宗教情怀的，也是很有人情味的。马克思特别的提到了两个词：一个叫异化，一个叫疏离。这两个词啊其实本来都和基督教信仰密切相的。异化是什么？比方说人使用工具，谁是主体？人是主体，工具是来为人服务的。比方说人赚钱，钱是干什么的？我赚了钱为了更好地改善自己的生活，所以钱也是为人服务的。但是结果怎么样呢？当人努力地只是以赚钱为目的，当人发疯的去工作，忘记了工作本身是为人服务的，异化就产生了。钱和工具成为了主体，人倒成为了社会大机器上的一个螺丝钉。人活着好像就是为了赚钱。弟兄姐们们，这就叫做异化，就是两个次序颠倒了。弟兄姐们们，那么什么叫疏离呢？就是人和人之间，人和这个世界之间，本来人与人之间应该是一种纯朴的，一种非常美好的彼此之间的这种情谊。但是因着异化的产生，我们说有了阶级有了种族有了民族，有了各方面的界限。人与人之间开始有一份深深的疏离感。马克思说哲学家是要解释这个世界，但我们就要改变这个世界，他想通过改造这个社会的方式来改造人。但是基督教信仰在这里强调，改造社会没有错。但是首先要改造的是一个一个的人。在这里我们和马克思的近路正好相反，马克思说人是社会中的人，如果改变了社会，那么人就会得到改变。但是基督教信仰讲到，首先要改变一个一个的人，把一个一个的人在基督里变成新造的人，使他们首先与上帝之间有一份永恒不变的爱的关系。首先克服与神之间的疏离，同时也克服人的这种异化。因为人只有在上帝那里才能真正的有人模人样。因为神是按照自己的形象和样式造人，而不至于把工具，把金钱当做神来膜拜。所以弟兄姐妹们，基督教信仰是上帝的爱进入到人的生命当中，先来改变一个一个的人，让他们与耶稣基督建立起亲密的关系。一个一个的人改变了，社会就自然而然的改变了。弟兄姐妹们，所以我们看到的是这就是圣经所展示出来的。因信称义，其实就是为要解决人和上帝、人和人之间疏离。因信称义就是为要解决人不像人，在上帝的面前他是被罪、重担所压制的，他是生活在这个世界上，被许多的偶像，许多的痛苦所压制的这样一个存在。但是上帝却告诉他说现在因着耶稣基督宝血的救赎，你可以在我的面前得称为义或恢复神造你的荣美形象。弟兄姐妹们，所以圣经说：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典当中。”我们因为有了这份不变的、相爱的、存到永恒的神和人之间的亲密的关系，这关系所结出的第一个果子就是我们在恩典中有盼望，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。在这里保罗告诉我们，首先我们所盼望的是神的荣耀。这荣耀只能由神的恩典所赋予我们，不是来自于人自己，人自己是没有办法活出一个荣耀、美好的生活。人自己是没有办法活出神的荣耀，人自己只能活出人自己的罪恶，人靠着自己的力量只能活出人自己的败坏。古往今来，许许多多的人都想要建造人自己的巴别塔。其实巴别塔是外在的，它指向了人的内在。就是人都想靠着自己的力量去建造人间的天堂，去建造地方的天国。但是弟兄姐妹们，这一切都会失败，唯有在上帝的面前我们谦卑的承认自己是有罪的、是污秽的、是败坏的，需要神的恩典。只有站在神的恩典当中，我们才能活出神的荣耀。所以面对恩典的第一件事情就是叫人自己谦卑，面对的恩典的第一件事情就是叫人承认我靠着自己无力活出一个荣耀的生命。我以前讲道曾经讲过，但是我今天愿意从另一个角度来评论这个遇到的故事。我以前曾经我说有一个家庭夫妻两个人总是吵架，这个家庭总是不合，闹翻了天，两个人都是知识分子，但是却没有办法解决自己家庭的问题。但是旁边他们的邻居住着一对夫妻是基督徒，但谈们的家庭却和睦充满了欢笑、喜乐。所以这对夫妻就觉得很奇怪，说为什么这个基督徒的家庭这么和睦，充满了欢笑和喜乐呢？于是他就去问这个基督徒，这个基督徒告诉他，我们的秘诀就是我们家没好人，都是坏人。然后他说这是什么秘诀啊，搞不懂。所以有一天他就偷偷地趴在人家窗户底下来听一下这到底是怎么回事。也凑巧那一天他们夫妻俩正好为着某一件事情意见不同了，好像有点矛盾了。结果那个基督徒马上说：“抱歉抱歉，我认罪。都是我的错，我要悔改。”妻子也说：“那是你的错啊，那是我有罪，我在上帝的面前要认罪悔改。”弟兄姐妹们，他们这样之间就没有问题了。我以前讲到这个的时候，我是从怎样来处理家庭的关系来讲的。但我今天愿意从另一个角度，那就是在上帝的恩典的面前，我们都知道自己是不配的，我们都知道自己是不行的，都知道自己是不能的。弟兄姐妹们，然后呢我们谦卑的承认自己的不行、不能、不配，让神的恩典来改变我们的生命。让神的恩典进入我们的生活的时候，你就会发现一切都会被改变了。前两天我在另外一个城市讲道的时候，我给他们讲十条诫命。第一条、第二条……一直讲到第十条。讲得很多的弟兄姐们听完了心花怒放，然后有的姊妹就来找到我。她说：“吴牧师，我看了，如果人人都能遵守这十条诫命，中国就有救了。如果人人都能遵守这十条诫命，我们的日子一定过的比蜜还要甜。”弟兄姐妹们，最后一场我就特意给他们讲一个故事，不是别的故事，是圣经当中的故事。你们一定都读过，是一个少年财主来见耶稣，问：“良善的夫子啊，我应该怎样行才能得到永生？”耶稣说：“诫命你是晓得的，你是明白的，就是不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证。”你要仔细留心读，耶稣讲话很艺术的，他讲了好几条诫命。但是中间有一条是十条诫命里面没有的，“不可亏负人”。其实耶稣故意把这条放进去，因为你犯了所有诫命的条款都是在亏负人。所以耶稣给它再作一个总结：不可亏负人。你就是把那些都遵守了，就是不奸淫、不偷盗、不杀人，你肯定也有亏负别人的时候。你肯定也有亏欠别人的时候。所以耶稣其实是故意这么说的。然后说：“诫命你是晓得的，……。”少年财主都没听清，得意洋洋的说：“这一切我从小都遵守了。”圣经说，耶稣看着他就爱他。爱他、喜欢他不是恨他，我们有很多人把这个少年财主就理解成为什么为富不仁、很吝啬、一毛不拔。然后就批评他、攻击他说你看怎样怎样。其实圣经记载说这个少年财主是寻求永生的，这个少年财主在道德上也算是比较好的。弟兄姐妹们，然后耶稣看他就爱他，说；“你还缺少一件，变卖你一切所有的分给穷人。然后来跟从我。”我发现很多传道人在讲这段经文的时候，都能把弟兄姐们吓的半死。“你要变卖一切所有的，来跟随耶稣基督，才能得着永生。”坏了！别说少年财主得不着永生了，我们在坐得今天都得不着永生了。有时候听某些传道人讲这段经文的时候，我都想上去问问那个传道人，“你能吗？你能变卖一切所有的分给穷人，然后你说来跟随耶稣。你能做到吗？”世界上有几个能做到像德兰兄那样的，德兰兄你是本来就没有的，不是变卖了一切所有的。假如德兰兄那一天发财了，像罗特费勒样，都是他个人的。我就在想在那种环境下，他能不能变卖他一切所有的。本来他就一无所有，然后去奉献自己为主传福音。对不对？人没有的时候奉献其实容易，有的时候反而难了。所以有人做过统计说慷慨的都是穷人，吝啬的都是富人。却是有道理。所以弟兄姐妹们，回过头来我们要讲耶稣讲这句话到底是什么意思。少年财主忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。然后耶稣说有钱的人进神的国很难，他的门徒都吓的半死。门徒都说：，“主啊，这样说来谁还能进天国呀。这样来说谁还能得救啊。”所以门徒也没搞明白，大家都以为要凭着行为得救。所以我说很多传道人在讲这段经文的时候，都说我们今天就算不能变卖一切所有的，也要有变卖一切所有的心志。你都没变卖，在那光讲心志有什么用。其实耶稣找这里叫那个少年财主谦卑的承认，他不能，靠着他的行为。无论是守诫命，还是变卖所有的，他不能！有一位神学家解释的非常好，他说假如那个少年财主当时回答说：行，我回家就变卖一切所有的分给穷人来跟随你。耶稣保证还有下一个，还有一件事情。耶稣其实就是要告诉你，你无论做了多少总会还有一件事情。你无论尽了多大的力，总会还有一件事情等着你的。你在上帝的面前想要依靠你自己，总是“不及格”三个字。所以我们盼望活出神的荣耀，我们一定是神的恩典，一定是站在恩典当中的，欢欢喜喜盼望神的荣耀，而不是靠着我们自己。靠着我们自己一定失败。然后圣经当中告诉我们说“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”我非常喜欢这段经文，“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”请注意一点，人世间的患难有很多种，每一个人或迟或早或者遭遇这个或者遭遇那个。每一个人都会遭遇到这样或那样的患难。圣经当中有句话，我希望每一位弟兄姐们都记住。不知什么时候，我们常常老说，信耶稣不遭患难，免受试探。“保佑我们不遇见试探，救我们脱离凶恶”。怎么就把它改成不遭患难了。圣经当中告诉我们说“人生在世，必遇患难，如同火星飞腾。”这是约伯说的。我们人生在世一定会遇到患难，在这如果各位告诉我，你如果人生在世从来没遇到过患难，今后也保证不会遇到患难，请把手举起来。如果有的话我不信耶稣了，我信你了。因为耶稣自己都遇到患难了，能碰到一个从来没遇到过患难的我们得问问你不遇患难的秘诀是什么，你大概也只能告诉我，运气好。弟兄姐妹们，每一个人都会遇到患难。保罗无意在这里给患难作一个合理的解释。今天很多人都愿意给患难作这样那样的解释，人是本能寻求解释的动物，碰到一件事情一定要给它一个解释。我为什么会遭遇到这个患难呢？也许是我自己犯了什么罪；我为什么会遭遇到这个患难呢？也许是哪地方错了，上帝击打我；我为什么会遭遇到这个患难呢？大概神操练我，神造就我。保罗没有给林林种种的患难一个解释，但是他愿意从患难给我们的结果中来提醒我们。换我们知道即使遭遇患难，患难在神的手中也会成为他祝福的工具。所以保罗说患难，他不是说神怎么样，你犯了什么罪的，你和神之间已经有了一份永恒不变的爱的关系。所以神不会轻易地把患难加在你的身上，而是我们知道在患难当中能够生忍耐。这个忍耐的原文的意思就是“耐力增强”。的确，一个遭遇患难的人，往往他就很多的时候学会了忍耐。一个没有遇到患难的人，他的忍耐力往往就不够强。我打一个不恰当的比方：假如你从小到大，你的父母都是宠着你、惯着你，什么东西都满足你。等你突然有一天你上了大学，然后追女朋友，你从来就没有遇见过拒绝。但是那一天你女朋友突然拒绝你，你一定有一种受挫的愤怒的感觉。很多的情杀就是这么产生的。弟兄姐妹们，但是如果你的父母从小给你一些合适的拒绝，你再遭遇拒绝的时候呢，你可能就失落感不会那么大。所以现代的很多的教育学者都劝父母给子女要有一定的挫折教育。要学会懂得，在某种情况下甚至要拒绝点他们合理的要求。为什么呢？因为要让他们知道人生不是什么事情都是一帆风顺的。弟兄姐妹们，所以患难生忍耐，一个人遭遇患难，很多的时候他的理念往往就会有忍耐的一种力量。那么弟兄姐妹们，忍耐生老练。老练这个词是什么意思？原文可以直接翻译为“成熟的品格”。换句话说人在患难当中不断地经历磨难的时候，他的品格就越来越成熟。弟兄姐妹们，我们发现一件事情，在这里面上帝最看重的是什么？看重的就是品格。为什么？因为将来有一天我们到上帝那里去，我们在这个世界上别的都带不到上帝那里去，只能带到神面前睡的是我们的品格。你可以带走仁爱，带走公义，带走喜乐，把这些带到上帝面前去。但是你没有办法把你在地上的存款带去，没有办法把你在地上的房子带去，你没有办法把你的车带过去，你连你自己的骨灰都带不过去。对不对，弟兄姐妹们。所以我们来到上帝的面前，我们所带的只能是我们在今生所操练的品格。所以神最看重的是我们生命当中具有永恒价值的那一部分。因此神允许我们遭遇患难，是因为患难生出了忍耐，使我们的忍受力和耐力增强。忍受力和耐力增强之后，我们就培育出来合神心意的品格。所以忍耐生老练就是成熟的品格。然后老练生盼望。这个盼望在原文的意思是对未来有清晰的把握。刚才我们两位弟兄姐们唱诗我非常感动，“我不知明天的道路，但我知谁掌管明天。”基督徒能够对未来有个清晰的把握，这种清晰的把握即使是在患难当中，我们也能够知道我们所信的是谁。并且也深信他掌管我们的明天。所以基督徒对未来不灰心，不绝望。然后盼望不至于羞耻。这句话是什么意思呢？有不同的翻译，NIV翻译成为“盼望不会让我们失望”。在基督里的盼望是永不失望的，因为它不是奠基在会改变的人身上，是奠基在永不改变的神身上。还有的翻译成为“这盼望不是狂妄的猜想”。很多人都以为基督徒对天国、对永生、对复活是坐在那里一厢情愿。但是只有基督徒通过自己生命的经历，通过对圣经当中耶稣基督死而复活的真实的事件的确定。基督徒知道自己的永生、天国，上帝所给予我们荣耀的人生，这都不是狂妄的猜想，而是实实在在的。所以我们说现代中文翻译本翻译为“这盼望不会落空”。弟兄姐妹们，这盼望不会落空。上帝能够在基督里面使我们在患难当中仍然能够喜乐。所以在恩典中有盼望，在患难中有喜乐。这是基督徒因为他和人之间确立亲密关系所结出的果子，所得到的礼物。那么在这里同时保罗也说所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们的心里。这里又告诉我们在圣灵里有真爱。著名的伟大的圣徒、神学家奥古斯丁曾经打过一个非常美好的比喻。他说上帝就是爱，这是什么意思呢？圣父、圣子和圣灵，他说圣父就是那施爱者，圣父就是把爱施出来的那一位。圣子就是那承受爱的那一位，就像父亲爱儿子一样。而圣灵就是爱。所以圣灵就是爱，圣灵的浇灌，也就是爱的浇灌。注意到圣经当中讲到圣灵浇灌的地方不太多，但是在这里特别的提到，圣灵把神的爱浇灌在我们心里。弟兄姐妹们，我不知道谈到圣灵浇灌，你们会有什么样的想法，会有什么样的带领。今天很多的极端的理论派常常把圣灵的浇灌等同于狂喊乱叫，等同于抽搐倒地，等同于在那里面有一种宗教上的飘飘然的经历，或者是自己得到很大的满足等等。但事实上我们如果仔细阅读整部圣经，我们就会发现圣灵的浇灌其实就是爱的浇灌。圣灵的充满就是神的爱充满我们，管理我们。使徒们被圣灵浇灌后，他们本来胆小如鼠，本来自私自利却愿意为了主的福音，却愿意为了神，他们甘心的奉献一切，去为主传福音。早期教会低些姐们彼此相爱，他们天天被圣灵充满。所以弟兄姐妹们，圣灵的浇灌其实就是爱的浇灌。而这爱的浇灌它的直接来源就是耶稣基督在十字架上为罪人而死。保罗说因我们还软弱的时候，基督就按着所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的。义人和仁人都是好人，为着在人看起来是好人的人去死，或者有许多人还可以去做。但是为一个罪人，为一个道德上败坏、十恶不赦的人去死，在这个世界上几乎是看不到的。但是保罗说唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。这里神的爱我们可以看到它是无条件的爱。他不在乎你是罪人还是义人，他不在乎你曾经多么败坏，曾经多么失丧，他仍然爱你。这种爱是舍己的爱，那就是耶稣基督在十字架上为我们舍命。当然只有圣灵能让我们理解并知道这种爱。对于不信耶稣的人来说，对于没有被圣灵感动的人来说，他永远无法领会世界上怎会还有这么一种无缘无故的爱。弟兄姐妹们，但是耶稣基督却告诉我们这正是一种无条件的舍己之爱。最后当我们看到当我们真正的了解了神的爱，当我们真正的进入到神的恩典当中，在患难中也是欢欢喜喜的。证明了我们和神之间是一种什么关系呢？保罗说“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得以与神和好。既已和好，就更要因他的生得救了。”一方面我们免去了神的忿怒，而且另一方面我们是靠着耶稣得蒙拯救。那么我们说这是一件事情的两个方面。因为本来我们犯罪，神的忿怒在我们的身上，我们都面对着和神隔绝将来悲惨的下到地狱当中去的这样的命运。但是现在我们免去了神的忿怒，并且我们也靠着神的恩典我们从罪恶、过犯当中被救赎出来。圣经说“不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好。”请注意后面四个字，也就借着他与神为乐。你今天是以什么为乐，真的很重要。今天许多基督徒不开心的原因就是因为他们不以神为乐。今天许多基督徒痛苦的原因就是与“神”为乐，不过这个“神”不是圣经中的神，那个“神”是他自己的神。那个神可以换成钱，那个神可以换成老公，钱多了就乐，钱少了就乐不起来。那个神可能是他的老公，所以很多的基督徒无形当中犯了拜偶像的错误。她老公乐了他就乐，她老公不高兴了她也不高兴。那个神可能就是她的儿子，她的儿子听话了就乐，不听话了就不乐了。所以你是以什么为乐真的很重要。还有很多基督徒是以赵本山为乐……。弟兄姐妹们，所以我们看到的是今天基督徒到底以什么为乐很重要。如果我们以神为乐，我相信我们就天天生活在喜乐当中。以神为乐不是一句空话，这是建基在我们和神有亲密关系的基础之上的。弟兄姐妹们，当我们思念神的爱，当我们思念神的恩典，当我们思念神在我们生命中所作的工作，当我们想到我们本该是下地狱永远受痛苦沉沦今天被神拣选拯救出来的时候，我们又怎能不以他为乐。所以弟兄姐妹们，我们看到圣经当中讲到这是一种表现。因此，约翰﹒卫斯理曾经说过基督徒一个特有的标记就是他的喜乐。这种喜乐不是因为地上的原因而喜乐，是因为他和神之间有了美好的关系而喜乐。弟兄姐妹们，我们看到的是因为神与人之间的疏离被打破了，我们得与神和好，得与他为乐。我们在基督里面拥有这样的一份确定的关系对我们的生命将产生多大的影响和改变。好的，在这里我要再多讲两句。那就是今天我们在基督里的信仰有一个很重要的内容。我们从头到尾讲因信称义，其实因信称义永远不可以忽略的就是：因信称义带来的是我们与神之间关系的重建与联接。基督教信仰其实就是把神和人之间的关系重新的联接在一起。这就是基督教信仰。所以弟兄姐妹们，在信仰当中你最看重的是什么？如果你看重的是神的祝福，也许没有错。但是我认为你已经看错了重点。如果你看重的是神带给你的一些恩赐，比如说方言、作异象异梦，你也只是看到了表面的皮毛。最重要的是和神之间的关系。而且神给的恩赐、神给的祝福可能是今天是这样，明天是那样。因为他都是通过这个世界上的林林种种的东西表现出来的。但惟有关系是不改变的。所以我们在信仰当中最注重的仍然是我们和神同行，和神保持一份持续相爱的关系。当我们能够和他保持这种持续相爱的关系的时候，很自然而然的在患难当中，在困苦当中，在软弱的时候，在遇到一切的问题的时候，我们都可以以神为乐。这是我们看到的第一到十一节，那么接下来来看第十二节到第二十一节。这里面讲到的就是在神的里面因信称义的人获得了永生。在这里特别有个对比就是亚当和基督。启应读…………。在基督教神学当中有一个很重要的命题就是无论我们这个世界上存在多少的人，最终都是归属到两个人之下。在上帝的眼中只有两个人，你不是在这个人的里面就是在那个人的里面。一个就是亚当一个就是基督。所以在神学当中也把基督成为第二亚当。正如第一个亚当是我们属肉体的，作了我们罪的始祖一样，第二个亚当——基督就是我们属灵的，是我们得以在神面前称义的这样一个始祖。所以你不是在亚当里就是在基督里。那么保罗在罗马书第五章第十二节到二十一节作了一个很明显的对比。保罗说“罪是从一人入了世界”，这就是亚当。“死又是从罪来的，于是死就临到了众人。”所以我们看到圣经一再宣告罪的工价乃是死，死临到了众人，所以众人出生的时候都是死在过犯、罪恶之中与神隔离。然后说“没有律法之先”请注意保罗在这里说了一句很有意思的话：罪已经在世上。律法是什么时候赐给以色列人的，如果你仔细读圣经你会发现是摩西带领以色列人出埃及。大约公元前十三世纪左右，上帝在西奈山上把律法一次性的颁给了以色列人。但是没有律法之先，罪就已经在世上了。打一个简单的比方：律法规定不可杀人，但在不可杀人之前已经有了杀人的行为。亚当生了该隐和亚伯，兄弟俩看不惯，该隐就把弟弟亚伯给杀了。弟兄姐妹们，我们看到的是没有律法之先，罪就已经在世上了。所以我们学过法律的人，我们也都知道其实大部分的法律都是事后的一种这样的一种规定。就是没有这种东西之先，法律可能还没有定到，但是这个东西出现了，而且出现了很多。然后造成了一定的社会危害，法律赶紧规定禁止不可以这样。比如传销，先是有传销这种行为，这种行为越演越烈最后国家发现不行了，赶紧定一个法律，定一个法制，禁止再这样做。弟兄姐妹们，所以罪是首先出现的，然后发现跟在其后。所以法律只能做一件事情，法律不能制止罪的产生，法律解决不了罪的问题。法律只能告诉人什么是罪，并且对于那个犯罪的人事后惩罚。法律只能告诉你你杀个人我现在判你死刑，提前告诉你不准杀人，你要真想杀人，这个法律对你没有用。弟兄姐妹们，因此我们看到的是没有律法之先，罪已经在世上了。保罗这个术语用的很准确“但没有律法，罪也不算罪。”这话说的多到位。这就是西方国家一个非常重要的法制概念和我们东方的法系正好是两个观念。西方的法系的观念就是法无明文规定不为罪，就是说法律只要没禁止的就不是犯罪。东方是法律没有明确准许的那就是不行的。所以这完全是两种观念，法律没有准许的你就不能做，西方是法律没有禁止的我就可以做。这是两种观念。保罗说“但没有律法，罪也不算罪。”所以没有律法的时候没有人说你这个是罪那个是罪等等。打一个很简单的比方在旧约当中有很多的弟兄姐们可能会发现一个问题，旧约当中很多的人一夫多妻。我要从两个角度来讲，第一从圣经的角度来讲圣经当中旧约的律法规定“不可奸淫”。当时如果我们仔细来考查这条律法的话，它并没有禁止一夫多妻。它只是禁止你在正常的婚姻关系之外却有不正常的关系，这就算奸淫了。但是如果我们去看上帝的启示有的时候是渐进的，到了新约，新约当中保罗在他的书信当中明确说神有余力可以造多人。但是为什么只造了一夫一妻呢，乃是要人得虔诚的后裔。所以到了新约一夫一妻作为一个原则性的规定定下来了。当然新约当中给我们提供的是一个生活的方式，不是一种强加的律法。但是世界各文明国家全都根据圣经的真理规定了一夫一妻。所以在旧约中的那些圣徒，当然了从属肉体的角度来讲，可能给某些人感觉幸福，因为他们很多都是一夫多妻。所以那个时候一夫多妻真的不算为罪，就是律法没有之先，罪也不算为罪。包括中华人民共和国婚姻法没有颁布以前，张学良有多少个妻子啊。但是这并不代表罪的效果就不存在了，所以保罗说“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”保罗说这句话是什么意思？保罗的意思乃是说虽然没有算为罪，但罪的实际效果是存在的。法律没有规定说你砍自己的胳膊你一定疼，但是你真砍自己胳膊的话，你一定会疼的。所以这个效果是仍然存在的，因此今天有的弟兄姐们也会说旧约当中没有规定不可以一夫多妻，但你仔细看看旧约当中有哪一个人一夫多妻是生活的很幸福的。亚伯拉罕幸福吗？家里天天吵架，家里问题不断，儿子起来造反。旧约当中凡是一夫多妻的没有一个是幸福的。不信的话你去看从旧约创世纪，从最早一夫多妻的人到后面一连串的以色列的君王。所以罪的效果是显而易见的，罪的后果是不能忽视的。我们说虽然律法当时没有存在，律法只是显明人有罪。律法其实就是告诉你不要摸电门，摸了电门你就要过电，你就要遭到电击。弟兄姐妹们，没有律法，你摸电门也一样会电击。不是说没有这个律法我摸电门我就没事，我不摸电门我就有事。不是这样的。有没有这条禁止性的规定，你摸了你都会出事。但是有了律法是告诉你危害是怎么一回事。但它不能防止危害的发生。所以律法是叫人知罪，但却不能使人解决罪的问题。我们看到的是，保罗说亚当是以后那要来之人的预像。这里面有两种解释，第一个解释是亚当是以后所有的那些死在罪中的人的一个预表，一个预像。什么是预像呢，就是预先的这种样子。但是也有的学者指出“后来之人的这个预像”在原文中这个人是个单数。所以这个预像也可能是指基督，不过保罗是在正话反说。是在反面的来用，就是谁基督就像亚当一样，只不过亚当给人带来的是罪，基督给人带来的是义。亚当给人带来的是死，基督给人带来的是永生。亚当给人带来的是咒诅，基督给人带来的是恩典。弟兄姐妹们，我们看到后面说“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”保罗在这里特别的提到一件事情，那就是过犯虽多不如恩典，他总是胜不过恩典。弟兄姐妹们。这就是圣经当中一再强调的，我们的罪再多，我们的过犯再多，但是总是大不过神的恩典。所以与死是从亚当来的，但神的恩典却加倍的临到众人。所以因一人的犯罪就定罪也不如恩赐。因为因一个人犯罪，就因一个人吃了果子，全人类都在罪的咒诅之下。但是我们称义，我们得神的恩典，却是因为我们很多人的过犯。我们每一个人都有自己的过犯，结果神却算我们为义。所以可见恩典是临到很到有过犯的人身上，因此一人而带来定罪和有许多过犯而称义来比较的话，可见神的恩典是大于人的过犯的。也许讲到这里有些人会感觉很枯燥，我不妨再讲一个喻道故事。我想很多弟兄姐们可能就会明白这是什么意思。曾经有一位姊妹去见牧师，见到牧师就跟牧师说：“牧师，我现在有很多很多的罪，我曾经犯过很多很多的罪。有些罪我自己提起来都感觉很羞耻，不知道耶稣基督还能不能再收留我。我还能不能得到永生。”牧师就把她带到了海边，然后捡起了一块小石头往海里扔，然后小石头就扑通掉在水里了。牧师又捡起一块比较大的石头继续往里面扔，那个石头扑通又掉在水里了。牧师对这个姊妹说：“姊妹，你看，我扔的石头大小不一样，但最后都有一个结果——沉到海里去了。因为它们是罪人。”牧师说同样罪人犯的罪无论大小都会把他带到地狱当中去，你不要因为小罪而忽略，也不要因为大罪而感到好像我就比人下地狱更深。不是的，但是海水一一吞没了这些石头，也表明一件事情：神的爱耶稣基督的恩典就如同这大海一样可以淹没掩盖你一切的过犯。弟兄姐妹们，这句话就是弥迦书第七章当中一句非常重要的话。弥迦书第七章十八节到十九节说“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”所以我们看到神的恩典就是这样浩大。因此今天在基督里面我们无论曾经怎样，我们无论生命当中有过多少的过犯和罪孽，永远不要灰心。神的爱神的恩典足以赦免我们一切的过犯。所以保罗说“因一人的过犯，死就因一人作了王。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不要因基督耶稣一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一人的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”这是把耶稣基督和亚当之间不断的对比，然后说“律法本是外添的”有没有律法最都在这个世界上，罪的事实是不能改变的。但是律法的目的是叫你知道哪些是你的过犯。所以“叫过犯显多”但是保罗说当我们想到律法的时候永远不要忘记恩典。“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”所以弟兄姐妹们，你拿到律法一看，你活脱脱就是一个罪人。我以前讲到有一位海归的弟兄读圣经当中说“不可奸淫”。你心中若奸淫，就和妇女犯奸淫了。这个弟兄吓得后背直流汗，他说这真是神说的话。如此看来我真的是一位罪人。但是罪在哪里显多，恩典也就显多了。那一天他悔改相信耶稣基督。神祝福他的生命。所以弟兄姐妹们，我们看到“就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这又回到整个罗马书的主体上来了。一切都是恩典，都是主的恩典。恩典借着义作王，然后叫人因我们主耶稣基督得永生。在这里我们看到，中心、核心是上帝的恩典。义是我们得恩典的一种方式，因信称义是我们得恩典的方式。最终还是神的恩典来坚固我们。感谢神的恩典，罗马书一到五章我们今天晚上就查完了。那么我们已经结束了整个罗马书的第一大部分，那就是因信称义，蒙受神的恩典，因信称义的部分。从下周开始，也就是从第六章开始我们将进入到基督徒怎样靠着神的恩典去过一个得胜生活的经历。那么我们不妨先看一眼就是第六章的第一节到第三节。“”很多的基督徒就会有这样一个疑问，那恩典能遮盖我一切的罪过，那犯不犯罪都无所谓了，反正已经因信称义了。很多人总有这样的疑问，因信称义就是我随便犯罪，反正“罪在哪里显多，恩典就显多”了。保罗说其实不是这样的。实际上称义是一个关系，我为什么今天一定要往下讲到这个地方。因为我怕下周来的没有把上周的给忘了。这两者之间是具有连续性的。弟兄姐妹们，一定要记住，称义是解决我们和神之间的关系。当我们和神之间建立起了这种关系之后，我们和罪就是断绝了关系。圣经上说“我们就是在罪上死”。打一个不恰当的比方，比过去谈恋爱，和以前的男（女）朋友分手了，然后你又谈了一个新的。两个人走在街上你的老朋友在后面……。圣经说我们的神是个忌邪的神。这个忌邪原文的意思就是嫉妒。所以我们所讲的是关系，就是你建立了一个新的关系，就要和旧的关系脱离，就要和旧的关系断绝。你如果和神之间建立起了关系，你在神的面前被算为了义，你就要在罪上死。你就要摆脱罪的试探。当然有的时候遇到旧情，你心里必须清晰这件事情，你和罪的关系已经断了。你已经是属于基督了。所以保罗在罗马书第六章第七章，特别是第七章保罗为什么用婚姻的关系来作比喻。其实就是要告诉我们，与上帝建立关系，与罪就要断绝关系。所以罗马书从第六章开始就进入到了实际的我们怎样与罪断绝关系，怎样将自己献给神作义的器具的这样的部分。所以希望大家不要造成误解说因信称义就只是说称义了，再犯罪也没关系，神的宝血会把我一切的最投于深海。所以今天我们要清楚。感谢神的恩典，罗马书五章我们今天就查完了。我们可以讨论