全文：北京满族

演讲人：满清醇亲王四世孙，北京大学历史系硕士研究生—湛昊。全文：北京的满族，在二十世纪，风雨沧桑，已历百年。回顾历史，略加评述，于满族自身发展，于增进民族团结，鉴往知来，很有意义。纵观二十世纪的北京满族，按其时代背景与自身流变，可以分作四个时期：二十世纪上半叶前二十五年为巨变期，后二十五年为痛苦期；二十世纪下半叶前二十五年为新生期，后二十五年为兴盛期

北京的满族，在二十世纪，风雨沧桑，已历百年。回顾历史，略加评述，于满族自身发展，于增进民族团结，鉴往知来，很有意义。纵观二十世纪的北京满族，按其时代背景与自身流变，可以分作四个时期：二十世纪上半叶前二十五年为巨变期，后二十五年为痛苦期；二十世纪下半叶前二十五年为新生期，后二十五年为兴盛期。

一、北京满族的巨变期。

二十世纪上半叶前二十五年，辛亥革命与宣统退位，对全国满族、尤其对北京满族产生了全面而深远的影响。早在光绪三十一年(1905年)，孙中山先生在日本成立革命团体中国同盟会，以"驱除鞑虏，恢复中华，平均地权，建立民国"为纲领。这个纲领的正面意义是推翻清朝统治，结束君主专制，取消满洲特权；其负面影响是以"驱除鞑虏"来"恢复中华"，在取消其特权时出现对满族的歧视。这个口号带有狭隘民族主义的色彩。在辛亥革命前后的舆论宣传中，"扬州十日"、"嘉定三屠"等，都被扩大化、政治化。这些宣传的一个不幸后果是，在民族关系中出现歧视满族的现象。辛亥以后，对于满族，具体说来，主要变化：一是称谓的变化。在清朝，满族统称为"满洲八旗"，或简称为"满洲"，或称为"旗人"；辛亥革命后，以民族相称，习称"满族"。所以，满族的称谓是从民国开始的。

二、是政治的变化。结束清朝皇帝专制，天潢特权被局限，八旗军队被解散，贵族学校被裁撤，民族特权被取消。

三、是经济的变化。满洲官员不再领取俸禄，八旗兵弁不再支放饷银，满族百姓钱粮被停发，王庄旗田被丈放。

四、是住区的变化。从前满族"营业居住等限制，一律蠲除。"皇城围墙被拆毁，旗人住区被冲破，逐渐出现各民族杂居的局面。

五、是地位的变化。满族作为清朝的特权民族，其"特权"地位被取消，而成为普通的民族。这是自清人关二百六十八年以来，满族发生的陵谷之变。此期，北京满族面临着两个重大问题：一是民族歧视，另一是生计困难、受到歧视。民国初年，虽然规定"王公世爵，概仍其旧。"但出于当时政治的需要，民族的偏见，不少书文，街谈巷议，见解偏颇，令人不快。各种书籍、报刊充斥歧视满族的宣传，社会上排满情绪十分严重。许多满族同胞被迫改变姓氏，隐瞒民族成份。原开封知府崇泰之子，向政府申请行医执照，因是旗人，不予发照。他只好放弃满姓瓜尔佳氏，改因生活绝望而举家自尽！

北京满族在既受民族歧视、又有生计困难的情状下，日军侵入北京，民族灾难深重。二、北京满族的痛苦期。二十世纪上半叶后二十五年，日本侵华与中国内战，是这个时期最重要的历史事件，对全国满族、尤其对北京满族产生了全面而深远的影响。

这个时期，北京满族本来就有严重的生计问题，随着民国首都南迁而雪上加霜。1928年，民国政府下令迁都南京，将北京改为北平特别市。政治中心的南移，引起北平满族生活的一系列变化。许多政府单位、文化机构南迁，就业机会减少，购买力下降，市场萧条。流动人口锐减，城内空房陡增，房价为之大跌，靠"吃瓦片"为生的北平满族人家，陷入窘境。他们中不少人离平弃家，颠沛流离，谋生他乡。

日军侵入北平，满人生活在水深火热之中。1931年日军发动"九一八"事变，不久占领东三省。1937年发生"芦沟桥事变"，日军侵占北平。北平满族人同其他各族在京同胞一样，受着日伪政权的统治与奴役。日军在海淀一带强行将蓝靛厂外火器营正白、正红、镶黄、镶红的营房，夷为平地，建造机场。原在该地居住的满族平民流离失所，有的赁屋栖居，有的外出谋生。日军占领下的北平，伪币贬值，物价暴涨，粮荒严重，人心惶惶。市民不顾伪警打骂，哄然抢购粮食充饥。一些旧的贵族，生括十分凄惨。故清顺承郡王后裔文仰辰先生，虽有王爷称号，却以卖画为生。更有甚者，睿亲王多尔衮后代，生活无着，竟挖盗自己的祖坟。有的故清王爷后裔，靠拉洋车糊口。1931年9月，北京报刊出现"铁帽子王拉洋车"的新闻，说明日伪统治下北平满人生活的悲惨。

日军占领北平，满族热爱祖国。满族人民奋起反抗日本侵略，有的率军抗击日寇，满族将军佟麟阁、中国共产党党员白乙化(又称"小白龙")是杰出代表。

在文教界，抗日形式，多种多样。北平的满族爱国知识分子，有的南下到大后方，有的留平继续斗争。满族著名京剧表演艺术家程砚秋，在1943年，无视日本宪兵和汉奸的政治迫害与武力威逼，坚决拒绝为侵略者演出。他表现"宁死枪下、也不从命"的民族气节，弃伶从农，隐遁西山，以耕田为生，不登台唱戏。还有的从事地下抗日活动，董鲁安和英千里是两位代表。燕京大学教授董鲁安，幼年应袭世职镶蓝旗管带，七岁时入宫朝觐见过光绪皇帝。他在敌伪北平，多方掩护参加爱国活动的进步青年。辅仁大学教授英千里组织进步社团，后任地下爱国组织"华北文教协会"书记长。他们收集敌伪情报，向后方输送青年，进行爱国抗日宣传，坚持地下抗敌工作。后遭到日伪警察逮捕，在狱中倍受酷刑。

北平满族人士，施展自己才华。著名书画家溥心畲，以诗、书、画闻世，其画与张大干齐名，有"南张北溥"之誉。他与溥毅斋、溥庸斋、溥松窗、关松房、祁井西、启元白、叶柳曦等满族书画家组成"松风画会"，被画坛誉为"松风九友"。于京剧艺术，北京满族，贡献很大。京剧名票红豆馆主溥侗造诣尤深，著名京剧艺术家言菊朋、李万春等都师事之。汪笑侬的京剧表演艺术，为行家折服。金少山的京剧艺术也影响很大。程砚秋创立京剧青衣"程派"，为四大名旦之一。在文学界有金受申、傅芸子和芙萍。芙萍在1934年主办《现代日报》兼主编，曾写过"旗族旧俗志"，在《世界日报》连载，介绍满族掌故、习俗，引起社会反响。1939年冬季，在故醇亲王府成立了满族联合会，载涛为会长，聘请载沣、载洵等为顾问。在宗室‘贵族中不少有民族气节的人，如金寄水一家当时靠典当过日，有人愿帮他谋个伪职糊口，他拒而不就，说："我怎能为五斗米，向非我族类的外国人折腰！"

这个时期有一股小的回流，就是建立日伪"满洲国"。在溥仪的心灵里，潜燃着"复辟清朝"的火焰。后来溥仪等为着"复辟清朝"，想藉用日本军国主义力量；而日本军国主义者图谋侵吞中国，也藉用溥仪做招牌。但人数很少，且远在长春，而成为抗日洪流中的支汊洄漩。

三、北京满族的新生期。二十世纪下半叶前二十五年，中华人民共和国成立与十年文革，对全国满族、尤其对北京满族产生了全面而深远的影响。

1949年中华人民共和国成立，满族历史、尤其是北京满族历史翻开新的一页。满族同各民族平等，是满族的迫切愿望。早在1946年，故清恭亲王溥伟之弟著名画家溥心畲(儒)，被聘为国民党制宪国大满族代表。1947年，溥心畲(儒)作为北平市满族代表到南京开会。他会上发言，痛述满族人的悲惨处境，提出满族人民平等的正当要求。他的发言反映了广大满族民众的心声，引起了社会各界对满族同胞的关注。他从南京开会回到北平后，发起组织了"满族文化协进会"，城近郊区有数千人登记入会。1947年5月26日，在中南海怀仁堂召开"满族文化协进会"成立大会。有人在成立会上用满语宣读贺词，表明满族文化有很大的影响。协会宗旨在于弘扬满族文化，要求与蒙、回、藏各族同等待遇，解决满族青年升学就业问题，社会上不应污辱和歧视满族等。该会成立后不久，更名为"满族协会"。在当时的历史背景下，上述宗旨和要求不可能实现。

1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开，满族人董鲁安出席会议，并当选为第一届全国政协委员。会上决定改北平名为北京，以北京为中华人民共和国首都。同年，北京市各界人民代表大会召开，故清醇亲王奕误第七子载涛出席会议。翌年，他列席全国政协扩大会议，后被增补为全国政协委员、任北京市民委副主任。中华人民共和国成立以后，全国各少数民族获得了民族平等权利，呈现出欣欣向荣的景象。许多满族人要求人民政府承认他们是少数民族，并享有民族平等权利，满族人民半个世纪要求民族平等的意愿，在《中华人民共和国宪法》里，得到了根本大法的肯定。

1954年，全国人民代表大会第一次会议在北京召开，会上通过了《中华人民共和国宪法》，显示了中华各族人民的平等与团结。根据新宪法的规定，满族在新中国同其他兄弟民族一样，享有民族平等的权力。在此之前，载涛作为满族代表参加了北京市宪法草案讨论委员会，后当选为第一届全国人大代表。6月24日，在北京市人民代表大会上，有14名满族代表出席了会议，他们是干部赵鹏飞、画家于非圊、作家舒舍予(老舍)、医生吴英恺和爱国人士载涛等。8月21日，北京市人民代表大会选出出席全国人民代表大会的代表。在首届全国人大一次会议上，通过了第一届人大常委会民族事务委员会主任委员和委员，委员中有罗常培和关山复两位满族人士。当年春天，北京市城、郊区基层普选完成，各区人民代表中少数民族代表175人，其中满族代表67人。满族人民作为祖国统一多民族大家庭的一员，与其它民族代表一起，共商国家大事，当家做主人。1955年，政协北京市第一届委员会召开，有佟铮、金鉴、启功、罗常培、胡絮青等九名满族人士当选为委员。1959年，市政协第三届委员会增补七名满族委员。1965年，市政协召开第四届委员会议，增补六名满族委员。在全国、北京市等各级人大代表、政协委员中，都有满族的代表和委员，这充分体现满族同其他少数民族一样，取得了民族平等的权力。1959年溥仪、溥杰等被特赦。后来他们分别在全国政协、人大担任一定职务。1961年，周恩来总理接见溥仪、溥杰时说："现在的问题，是要恢复满族应有的地位。辛亥革命以后，北洋军阀和国民党反动政府歧视满族，满人不敢承认自己是满族，几乎完全同汉人同化了，分不清了。"在新中国初期，满族应有的社会地位，已经恢复；满族遭受的民族歧视，已经消除。

除了在政治上获得平等地位外，这一时期北京满族在文化领域的重要贡献，非常引人注目。1950年5月，北京市文学艺术工作者代表大会召开，周恩来总理出席会议并讲话。北京市文联成立，满族作家老舍被选为文联主席。在满族文学艺术家中，程砚秋、奚啸伯的京剧，老舍的小说、于非阔的国画、溥雪斋(溥忻)的古琴、启功的书画、溥杰的书法、侯宝林的相声、英若诚的话剧、贾作光和白淑湘的舞蹈、胡松华的颂歌、连阔如的评书、端木蕻良编的评剧，常书鸿的敦煌艺术，以及清开国五大臣之一费英东后裔金梁(息侯)对满族历史文化资料的整理译编等，都为首都文化与艺术的繁荣做出了贡献。

正当满族民族平等权力得以实现的时候，"反右"扩大化和"文化大革命"，给满族及全国人民造成大灾大难。在1957年的反右派运动中，一些满族知识分子被错划为右派。著名评书演员连阔如，著名书画家、教授启功等，受到不公正的对待。

十年文革既给全国造成灾难，也给满族带来浩劫。老舍因不堪凌辱，满怀悲愤，投湖自尽。更多的满族知名人士被抄家，蹲牛棚，受批判，遭劳改。他们受尽人格侮辱，受尽肉体折磨。像溥仪、溥杰这样的"皇帝"、"亲王"更难逃浩劫。

历经劫难，乌云飘散；满族人民，迎来春天。

四、北京满族的兴盛期。二十世纪下半叶后二十五年，拨乱反正与改革开放，对全国满族、尤其对北京满族产生了全面而深远的影响。

1978年12月，中共十一届三中全会举行，开始了拨乱反正与改革开放的新局面。它也给北京满族带来新的生机。

平反冤假错案，纠正极左错误，解决历史遗留问题，恢复满族政治地位，北京满族勃发新的生机。北京的故清宗室、王公贵族、军政官员及其后裔等，几乎无例外地在文革中受到冲击。他们被抄家、被揪斗、被劳改、被下放，倍受折磨，无一幸免。拨乱反正对他们来说，首先是平反昭雪。已死者，恢复名誉，如老舍；幸存者，妥善安置，如溥杰。1978年溥杰先生当选为全国人民代表大会代表，就是满族新生的佳证。1979年北京市恢复民族事务委员会，满族书画家启功教授担任了副主任。后张寿祟、赵书、金毓嶂为市民委副主任。满族最重要代表人物溥杰，担任全国人大常务委员会民族事务委员会副主任。满族著人士赵鹏飞、张健民先后被选为全国人大代表、北京市人大常委会主任。满族著名人士陈丽华、金鉴、启功、胡絮青、白淑湘等担任全国政协委员。金友之(溥任)、金连经等为市政协委员。启骧、常瀛生等被聘为北京市文史馆馆员。被抄家者，发还被抄的文物、书画等。如傅惜华的藏书被查抄，其收藏的三百一十多种"子弟书"等，有的被烧，有的散佚；落实政策后，将能找到的图书全部归还。北京满族人士经过拨乱反正，民族政策得到落实，文革创伤逐渐愈合。随着满族政治地位的恢复，许多原来隐瞒族籍的满族人，又要求恢复满族身份。北京的满族人口大为增加。

改革开放，给北京满族带来繁荣。在满族聚居的京郊农村，同其他民族地区一样，实行联产承包责任制，大力发展民族聚居地区的农、林、牧、副、渔业多种经营。市政府还有计划地对满族等少数民族聚居的贫穷地区给予重点扶植，并拨发补助费。以檀营满族蒙古族民族乡为例。檀营原是清朝满、蒙八旗兵的驻防营地。八旗官兵携眷驻防，逐渐形成居民聚落。辛亥之后，他们对自己的民族、身世讳莫如深。新中国建立后，他们公开了民族成分，获得民族平等权力，得到应有民族尊严。先是1957年，北京市成立起六个满族乡——喇叭沟门满族乡、转山子满族乡、七道河满族乡、长哨营满族乡、东黄梁满族乡和檀营满族蒙古族乡。但第二年成立人民公社，这些满族乡统统被撤销。1983年8月26日，北京第一个民族乡——檀营满蒙民族乡成立(实为恢复)，随后成立喇叭沟门满族乡。檀营满蒙民族乡成立后，随着改革开放的形势，不断增强自我发展活力。如1987年农村经济总收入338万元，1995年增长到5705．5万元，增长了16．8倍。1987年人均所得369．82万元，1994年增加到2414元，增长了6．5倍。乡民族小学，由乡财政和满族人士捐助120万元，新建2300平方米教学楼，改善了教学条件。全乡家家户户有了电视、电话、洗衣机、电冰箱，生活质量大为改观。

满族文化教育，有了新的发展。满族同其他少数民族一样，从1984年开始，市属高等院校以及由高中毕业生中招收的市属中专、中技校，录取时对少数民族考生的录取最低分数线，比统一规定的最低录取分数线低一个分数段(10分)，在北京广播电视大学、职工大学、高等学校函授部、夜大学等招生分数标准也对少数民族考生给予照顾。1984年全市有427名少数民族考生升人大学，其中被照顾录取39名，占9．13％。这就使少数民族学生有了更多的升学机会。满语文的教育，中国第一历史档案馆成立满文培训班，招收20名学员。中央民族大学、中国人民大学都开设满文班，北京满文书院创办满文班，培训了一批满语人才。

满族文化，蓬勃发展。屈六生主编的《满文教材》，体现了90年代满语教学与研究的新水平。满文辞书有商鸿逵等编著的《清史满语辞典》——既很简明，又惠读者。近年出版了两部大型的满汉辞书，一部是安双成主编的《满汉大辞典》，另一部是胡增益主编的《新满汉大辞典》。前书170万字，收词、词组5万余条，单词条12347个，并有释义，按满文十二字头音节字型字母音序排列，经二十多人辛劳，历二十余年告成。后书280万字，主词条3万5千多条、例句2万多个，单词条14600个，释词准确，编排科学，是运用现代词典编纂学理论与方法，精心撰修的满汉辞书的科学巨著。这两部大型满汉辞典的出版，为研究满学、清史、民族史和语言学史提供了不可或缺的工具书。《满汉大辞典》和《新满汉大辞典》是20世纪规模最大、水平最高的两部满汉大辞典，是满学研究领域的重大学术成果，填补了大型满汉辞书的学术空白。

北京满族的历史人物，是满族研究的一个热点，成果丰硕，实属空前。报刊上的论文，数量繁多，不胜枚举。已出版的北京学人写的北京满族历史人物的学术著作有：《努尔哈赤传》(阎崇年著)、《皇父摄政王多尔衮全传》(周远廉、赵世瑜合著)、《顺治帝》(周远廉著)、《康熙皇帝一家》(杨珍著)、《乾隆皇帝大传》(周远廉著)和《乾隆皇帝全传》(郭成康主编)、《乾隆帝及其时代》(戴逸著)、《康雍乾三帝统治思想研究》(高翔著)，以及《我的前半生》、《溥杰自传》、《末代皇帝的后半生》(贾英华著)、《末代皇帝的二十年：爱新觉罗·毓瞻回忆录》(毓君固著)等。"清帝列传丛书"共14册，是近年清代皇帝传记的集中体现。在"光明杯优秀哲学社会科学著作"获奖书目中，满族历史人物传记竟占4部，约占清史获奖著作总数之半。这从一个侧面反映了北京满族历史人物学术园地里的金色秋实。北京满族人物传记还有《纳兰性德传》、《老舍传》等。此外，金启掠《北京郊区的满族》、杨学琛和周远廉《清代八旗王公贵族兴衰史》等，是北京满族兴衰历史的重要著作。

清代的宫廷，是近20年来满族文化研究中新出现的课题。因清代宫廷曾是满族帝后治居之所，在一个特定时期内被视为研究的禁区。但是，近20年来大有改观。据故宫博物院万依研究员统计，自1979年至1989年，仅在《故宫博物院院刊