国学分类与启蒙

国学启蒙目录国学定义大师标准必备书目启蒙阶段攻读阶段经史子集国学名家国学大师没女性称谓汇总三从四德中华国学奠基人——伏羲国学定义：又称“汉学”或“中国学”，指传统的中华科学、文化与学术。燧人氏根据天文观察做《河图》《洛书》，一般连称《河洛》或《河图洛书》，是国学的奠基者；伏羲据《河图洛书》推演出八卦五行，即由《河图》推演出八卦，据《洛书》抽象出五行，是国学体系创立的完成者。燧人氏又称“燧人”，名允婼ruò，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为羲皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处，建有燧皇陵。钻木取火关于燧人氏取火的事，商丘有一种说法。在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”国学就是中华传统治学方法最初分为象数派自然科学和义理派人文学术，就是今天的自然国学和人文国学的雏形，道家和儒家分别是两大学派的代表和核心。从明代起，国学详细分为质测、通几、宰理三学，质是区分，测是测量，质测就是自然科学和技术科学；通是通达，几是根本，通几就是哲学和人文科学；宰是主持，理是管理，宰理就是社会科学。明代国学划分，视野开阔，质测、通几、宰理三学相当于现代学术的自然技术科学、人文和哲学、社会科学，包含了人类学术的全部，体现了中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神，展示出国学的真正气魄。清代国学退化为义理考据辞章，仅相当于现代学术的哲学史学文学。可以说，清代以后的国学已经无法代表中华学术的广阔视野和基本精神。国学延革一第一部分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、书、术。是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。任何时候，经总是排在首位的。这就是中国的精神，是国学精神里面很重要的东西。第二部分：诸子百家。诸子如同皇帝出行时陪同的王侯，各司其职。诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。第三部分：诗赋。诗和赋不一样，是两种不同的体裁。《汉书“艺文志》里有《诗赋律》。古代秀才登高就能赋，而我们现在不如古人。国学延革二第四部分：兵书。兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分，和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。第五部分：术数。譬如作为占筮的《周易》。

第六部分：方技。房中术、医术都是方技。相对于洋学，而有国学国学一个特点是概念模糊。国学原指国家学府，如太学、国子监。国学严格定义，目前为止，学界没统一界定。“国学”是“国故学”的简称，所以“国学”又称“国故”。据胡适说，所谓“国故”是包含着过去中国的一切历史与文化，包含着“国粹”，也包含着“国渣”。研究这些历史与文化的学问，就叫“国故学”。国故学是中国学、汉学。西学东渐诞生国学国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。“国学”一词，古已有之。《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。中国的绘画称国画；中国的武术称国术；中国的戏剧称国剧；中国的中医称国医。国乐国文国音国药国语国学国学一般是指一个国家的传统历史文化与学术，是中国传统文化与学术，国学以学科分为文学、史学、哲学、伦理学、礼俗学、宗教学、考据学、版本学等，以儒家哲学为主流；百家之言国粹派邓实1906年说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”章太炎--小学是中国古代的文字、音韵、训诂，也就是阅读古籍基本的学科，再学经、史、子、集四部。这就、是国学。吴宓：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”。胡适：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适：国学就是国故学，也就是说一切属于中国传统的学问都叫国学。国学研究对象传统经史子集由此延伸的朴学、训诂学、音韵学、古文字学、古典文献学、图书版本及辩伪学、文物鉴定等古典国学体系。经史子集之外，如《西厢记》、《牡丹亭》之类可归集部，又是艺术门类，也是国粹内容，国学中也有一席之位，国学奠基人——孔子像外延现在国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。包括医学、戏剧、书画、星相、数术等等，是国学的外延。张之洞提出“中学为体，西学为用”国学又可称国故学，涵盖：先秦子学两汉经学魏晋玄学隋唐佛学宋明理学清代朴学唐宋诗词、元曲、明清小说。《四书五经》南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》。《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。儒家的五种经典，指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》启蒙阶段六本书《三字经》高度浓缩文史资料《百家姓》中国姓氏大全《千字文》对仗韵文，音律感《千家诗》普及古典诗歌基础知识《朱子家训》进业修身指南，启思增智《幼学琼林》古代文化知识，音律感《三字经》的读书顺序凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。明句读

为学者，必有初，小学终，至四书。小学三百千四书孝经六经论语者，二十篇，群弟子，记善言。论语

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。孟子

作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。中庸

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。大学

孝经通，四书熟，如六经，始可读。孝经

诗书易，礼春秋，号六经，始可求。六经诗书易，礼春秋有连山，有归藏，有周易，三易详。周易

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。书经即尚书

我周公，作周礼，著六官，存治体。周礼！！！！！！！！！！！大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。礼记

曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗经国风雅颂四诗

诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。春秋

三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。三传公羊左氏谷梁经既明，方读子。撮其要，记其事。诸子百家

五子者，有荀杨，文中子，及老庄。五子:荀子.扬子.文中子.老子.庄子

经子通，读诸史，考世系，知终始。25史

《三字经》读史书的顺序①史记②汉书③后汉④三国志

⑤资治通鉴史虽繁读有次史记一汉书二①史记②汉书后汉三国志四③后汉④三国志

兼证经参通鉴⑤资治通鉴读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯攻读阶段梁启超将国学入门书目最低限度列为——经部：《四书》.《易经》.《书经》.《诗经》.《礼记》.《左传》；史部：《战国策》.《史记》.《汉书》.《后汉书》.《三国志》、《资治通鉴》（或《通鉴纪事本末》）.《宋元明史纪事本末》；子部：《老子》.《墨子》.《庄子》.《荀子》.《韩非子》；集部：《楚辞》.《文选》.《李太白集》.《杜工部集》.《韩昌黎集》.《柳河东集》.《白香山集》。梁任公并认为：“以上各书，无论学矿、学工程报……皆须一读，若并此未读，真不能为中国学人矣。”。《四库全书》中国古代最大的丛书书目“四库”指经、史、子、集四部“全书”指所收都是全本。《四库全书》编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。经部——儒学经典经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类古籍”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。还有《弟子规引》儒学十三经《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。<；十三经>；儒家核心著作，历代注释的书---魏晋古注取郑玄较准。先解经文义，再在某种程度上，探究乾嘉朴学。<；说文解字>；、<；广雅>；，读先秦两汉的工具书，亦有误。但，段玉裁和王念孙的注本上乘。台湾学者南怀瑾先生的《论语别裁》与《孟子旁通》微言大义。宋代学者兼儒家大师二程曾说：“学者须先读《论》、《孟》，穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其它经则省力也”（《近思录》）。经部书是国学精华，语言文字之学是基础。经部就是指四书五经这是中华传统文化之精髓所在。学国学之人，必须以此为根本。总计九部。①必须全部通读的：《大学》、《中庸》、《论语》，《孟子》。大学、中庸篇幅比较短小。常读，反复。《论语》是核心，微言大义，尽在其中。《孟子》民本思想，爱民思想。②节选阅读的：《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》。《易经》：最好能够背诵乾、坤二卦的爻辞。熟读《系辞》。《诗经》国风为重。《尚书》、《礼记》可节选。《春秋》：《公羊》、《谷梁》、《左氏》对照并读，可节选。钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”（《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》）。苦涩死板又诘屈聱牙的前五书，是国学必读最低书目。史部——各种体裁历史著作史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。⑵、史部分为：“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》。最低标准是五部。学有余力的可加《晋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《明史》。总计五部至十部。①通读：《史记》、《汉书》，同目比较参读。《史记》、《汉书》列传，精读，可树正确历史观、确立是非观念。②选读：《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》。③参读：《晋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《明史》（清朝部分除外，尚可）。<；二十五史>；（不包括新元史），中华五千年的历史浓缩在书里，帝王将相家谱，必读了。前四史必读之纪传体史书的经典代表。现当代作史传，远远未汲取前四史的精华。《史记》，可读遍。<；水经注，通典，文史通义>；分别是地理书，政书，史评书。通典，唐以前典章制度仪礼。<；四库全书总目，书目问答>；，目录学是入门要旨。子部——诸子百家及释道宗教著作子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。①通读的：《老子》与《庄子》参读。也要留心与《论语》联阅。②节选阅读的：《庄子》、《墨子》、《荀子》《韩非子》。《庄子》走笔峋丽，其文恣肆。五四作家施蛰荐读《庄子》、《文选》、《墨子》、《韩非子》。集部——诸子百家及艺术、谱录集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。《二十二子》一书，由先秦两汉魏晋二十二家典籍合集而成，书目分别是：《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年统笺》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子中说》《山海经》。只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部。例如，不通经学，不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类，就无法在文句上读懂古书；不懂《周易》象数乃至天文地理者，就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载，也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类，从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系；不懂易学，不读《春秋》、《诗经》、《礼记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子，而是儒家的至圣先师孔子）。集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品，这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观，如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等，要之，不同小学，不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文，今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对汉字本身感悟不深，又不能通其他几门语言与汉语对比，更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处。真正深入古书，探究原著学术钱穆《国学概论》、章太炎《国学演讲录》（章《国学概论》短，故不提）二书；现代白话版：《中国传统文化荟要》（吉林人民出版社）、《国学词典》（四川人民出版社）---是国学知识的总体轮廓。国学书分必读书和参考书两种，后者主要是写文章时用的。一言以蔽之：《论语》、《孟子》（必读）；《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《庄子》、《老子》、《墨子》、《韩非子》、《文选》（不可不读，选读）；《韩昌黎集》（《柳河东集》）、《李太白集》（《杜工部集》）（当读，选章节）。古代文化常识称谓汇总【直称姓名】⑴自称姓名或名。⑵用于介绍或作传。⑶称所厌恶、所轻视的人。【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，自称，以显示志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。【称斋名】指用斋号或室号来称呼。【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江。【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字。【贱称】表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”【谦称】⑴表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。⑵古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。⑶古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。⑷读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。⑸称己方亲属朋友，常用家舍等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍。⑹其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。【敬称】

表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。⑴对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。⑵对皇太子、亲王的敬称是殿下。⑶对将军的敬称是麾下。⑷对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下。⑸对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。⑹称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。⑺称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称先帝，先考或先父，先慈或先妣，先贤。⑻对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。⑼君对臣的敬称是卿或爱卿。⑽对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如孔子圣人，孟子亚圣。“圣”多用于帝王，如圣上等。【特殊称谓】⑴百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。⑵职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。国故学⑶不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”。⑷年龄的称谓。垂髫-三四岁至*岁儿童。总角是*岁至十三四少年。豆蔻十三四至十五六。束发男子十五。弱冠是男子二十岁。期颐百岁。国学大师的标准第一：有比较系统的国学知识，精通小学（古文辞各体式、古体诗、近体诗词）。国学以《四库全书》为主，《四库全书》卷帙浩瀚，看完