《人皆有不忍人之心》高二统编版语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心《孟子》学习目标1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。3.赏析本文写法方面的特点。4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。孟子

孟子，名

，字

，邹国人。

时期

、

、

、

，儒家

学派的代表人物之一，与

、

是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。政治上，他主张“

”，提出“

”的民本思想。轲子舆战国哲学家思想家政治家教育家孔子荀子仁政民贵君轻在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子的思想主张孟子语录1.故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。3.生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。4.穷则独善其身,达则兼济天下。5.我善养吾浩然之气。6.民为贵,社稷次之,君为轻。7.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。9.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。民贵君轻不愧亚圣,性善气正真乃完人。--孟子《孟子》《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦

.散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等语录体背景孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。解题初读课文,感知文意

明确提出观点孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用运：运转，转动。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱别人(百姓)的政治；用怜爱别人的心实行怜爱别人(百姓)的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以：…的原因。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。之所以说每个人都有怜爱别人的心，（其道理在于:譬如）现在有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇哀痛怜悯的心情——这不是因为要来和孩子的父母结交，不是因为要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

是:这,此羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让:谦逊推让.由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使…安定。事：侍奉。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养侍奉父母都成问题。1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是————、———

、———

、———

。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：———

，———

。这在论证方式上属于———

法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是———

，———

，———

。答案：1.恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心2.今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心3.以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上问题:孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。再读课文,梳理思路

本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层第一层由开头至“治天下可运之掌上”。

提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，

举例证明“人皆有不忍人之心”的中心观点。第三层从“由是观之”到文末。

阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充它们，就足以安定天下。恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政

行仁政主题归纳

《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。本文运用了哪些论证方法？写法赏析①正反对比论证/假设论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…;正面:苟能充之,足以保四海/反面：苟不充之,不足以事父母）②比喻论证（若火之始然，泉之始达。）③举例论证（今人将见孺子将入于井…）写法赏析（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2）运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。思辨探究1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。思辨探究2.孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性本善”思想,即主张人性向善,注重道德修养的自觉性;而儒家的另一位代表人物荀子,却提出了”性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性.你认为哪种说法更有利于道德发展呢？思辨探究观点一孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。思辨探究观点二荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。思辨探究观点三二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。结束语：孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！1．下列加点词活用情况与例句完全相同的一项是（

）例句：大学之道，在明明德A．苟能充之，足以保四海 B．苟不充之，不足以事父母C．又闻君子远其子也 D．欲治其国者，先齐其家C例句，明：彰明，形容词活用作动词。A.保：使……安定，动词使动用法。B.事：侍奉，赡养，名词活用作动词。C.远：形容词活用作动词，疏远。D.齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。2．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（

）①见不贤而内自省也

②有一言而可以终身行之者乎

③回虽不敏④君子博学而日参省乎己

⑤古之学者必有师A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。故选C。3.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以终身行之者乎

言：一个字为一言③天下归仁焉

归：归属，归依④君子食无求饱，居无求安

安：安逸⑤迩之事父

迩：近⑥君子喻于义

喻：比喻⑦壹是皆以修身为本

壹是：一概，一律⑧恻隐之心，仁之端也

端：萌芽，发端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧③中的“归”是动词，称赞，称许；⑥中的“喻”是动词，知晓，明白。故选C。4．下列句子中句式和例句相同的一项是（

）例句：质胜文则野，文胜质则史A．游于赤壁之下 B．羞恶之心，义之端也C．则众何为而不汹汹然 D．甚矣，汝之不惠A项，“游于赤壁之下”是状语后置句，正常语序应该是“于赤壁之下游”；B项，“羞恶之心，义之端也”，是判断句，“……也”表判断；C项，“则众何为而不汹汹然”是宾语前置句，正常语序应该是“为何”；D项，“甚矣，汝之不惠”是主谓倒装句，正常语序应该是“汝之不惠，甚矣”。故选B。5.下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（

）A．其“恕”乎

欲齐其家者B．人而不仁，如礼何

物格而后知至C．小人喻于利

多识于鸟兽草木之名D．迩之事父

恻隐之心，仁之端也A项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。B项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。C项，于：都是介词，引出对象。D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。故选C。6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．君子喻于义

喻：知晓，明白B．请事斯语矣

事：听从C．致知在格物

格：推究D．恻隐之心，仁之端也

端：萌芽，发端“事”是“实践、从事”的意思7.下列句子中，不含通假字的一项是(3分)()A．若火之始然B．非所以内交于孺子之父母也C．知者不惑D．君子喻于义选D。A项，“然”同“燃”；B项，“内”同“纳”；C项，“知”同“智”。8.下列各句中，句式特点不同于其他三项的一项是(3分)()A．敏于事而慎于言B．非所以要誉于乡党朋友也C．古之欲明明德于天下者D．治天下可运之掌上选D。D项是省略句，A、B、C三项是介宾短语后置句。1．下列加点词活用情况与例句完全相同的一项是（

）例句：大学之道，在明明德A．苟能充之，足以保四海 B．苟不充之，不足以事父母C．又闻君子远其子也 D．欲治其国者，先齐其家C例句，明：彰明，形容词活用作动词。A.保：使……安定，动词使动用法。B.事：侍奉，赡养，名词活用作动词。C.远：形容词活用作动词，疏远。D.齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。2．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（

）①见不贤而内自省也

②有一言而可以终身行之者乎

③回虽不敏④君子博学而日参省乎己

⑤古之学者必有师A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。故选C。3.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以终身行之者乎

言：一个字为一言③天下归仁焉

归：归属，归依④君子食无求饱，居无求安

安：安逸⑤迩之事父

迩：近⑥君子喻于义

喻：比喻⑦壹是皆以修身为本

壹是：一概，一律⑧恻隐之心，仁之端也

端：萌芽，发端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧③中的“归”是动词，称赞，称许；⑥中的“喻”是动词，知晓，明白。故选C。4．下列句子中句式和例句相同的一项是（

）例句：质胜文则野，文胜质则史A．游于赤壁之下 B．羞恶之心，义之端也C．则众何为而不汹汹然 D．甚矣，汝之不惠A