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章太炎与鲁迅思想之比较

章太炎和鲁迅是中国近代史上有重大影响的思想家。太炎的思想和行为对鲁迅有着强烈的影响。这是鲁迅思想的重要根源。分析太炎先生对鲁迅的影响,首要注意的是两人的师生关系。太炎先生不仅是近代著名的革命家,同时也是一位学识渊博的国学大师,平生以讲学授业为己任,广收门徒。太炎先生对弟子们的影响,主要是两类:一者是学术上的,主要是继承了太炎先生的学术衣钵,并将其发扬广大,这一类可以黄侃、钱玄同、朱希祖等人为代表。另外就是思想和人格上的影响,可以鲁迅、周作人、许寿裳等人为代表。太炎先生对鲁迅的影响,也主要在这两个方面。早年的鲁迅,是进化论的信仰者,思想受严复影响很大,但也开始接受太炎先生的启蒙影响。据鲁迅先生言:“回忆三十余年前,木板的《訄书》已经出版了,我读不断,当然也看不懂……我的知道中国有个太炎先生……是为了他驳康有为和作邹容的《革命军》序,竟被监禁于上海的西牢。”这一时期鲁迅对于太炎先生的认识,主要是由于他的革命事业。在1908年参加东京国学讲习班,成为太炎先生的弟子以后,鲁迅开始在思想乃至人格上全面而深刻地接受太炎先生的影响。概括起来,主要有以下几个方面。思想上的影响:首先是以反满为核心的民族主义思想。太炎先生是一个激烈反满的人,是近代著名的民族主义者,当然,这种民族主义思想不能简单归结为大汉族主义,更多地是出于对本民族的爱。太炎先生的民族主义种子早在幼年时期即已种下,“年十三,就能够读《东华录》,年二十就能够读全祖望文,于郑成功事,愤然欲与满清拼命。”鲁迅先生也是一位排满论者,痛恨中夏亡于满清。在东京留学期间早早剪去了象征民族压迫的辫子,以示与满清政府的决裂。据许寿裳先生回忆,年轻的时候鲁迅先生就很注意中国的国民性问题,并认为中国人的民族精神之所以萎靡不振,两次异族征服中原要负有不可推卸的责任。我们翻检一下1905—1908年太炎先生主持《民报》时期发表的许多文章,再去印证鲁迅以后的作品,就会发现,鲁迅先生关于国民性改造的思想,受到了太炎先生的诸多启发。其次,追求个性解放,推崇魏晋文章。太炎先生与鲁迅都有着强烈的“独”的意识,追求个人自由、个性解放,反对外在束缚压迫。鲁迅在早期的两篇力作《文化偏至论》和《破恶声论》中,都宣扬了追求个性解放的精神。在《文化偏至论》中,鲁迅提出了两大原则:“曰非物质,曰重个人。”而其核心,则是“渐悟人类之尊严”、“顿识个性之价值”、“或崇主观、或张皇意力。”《破恶声论》阐述了同样的思想,这篇文章还特别反对以“科学”、“适用之事”、“进化”、“文明”这四大理由来“灭裂个性”。这种种思想观点,凡是熟悉《民报》时期章太炎思想著述的,都不会感到陌生。将《文化偏至论》、《破恶声论》等鲁迅先生早年的作品与太炎先生的《建立宗教论》及《四惑论》等著作对照一下,便会发现,青年时代鲁迅的思想倾向受太炎先生的影响是多么的深刻。对魏晋文章的推崇,是师徒两人共同的特点。太炎先生认为魏晋文章“守己有度”、“伐人有序”,极为推重魏晋名理之文。鲁迅早期受严复、林纾文章风格的影响,宗法桐城派古文,但是在读了太炎先生的文章以后,风格开始转变,逐渐认同魏晋文章,对魏晋文章作了“清俊通脱”四个字的特点概括。简约严明、格调冷峻是鲁迅文章的主要特色,这与太炎先生如出一辙,虽然两人一用文言,一用白话,但在风格上皆“宗法魏晋”,两人的文章都比较艰涩难懂。鲁迅在《坟》的《题记》里面自承:他早期作文“喜欢做怪句子和写古字”,完全是“受了太炎先生的影响。后来虽然改作白话了,但偶作文言,亦仍保有魏晋风格。”最后,太炎先生对儒家文化的批判审核,深刻影响了鲁迅先生。太炎先生称不上一个疑古主义者,也不是一位激烈的反传统的思想家,但太炎先生对中国传统思想文化的裁定评判,却启发了后来的“新文化运动”的参与者们,并深深影响了鲁迅先生。与康有为不同,太炎先生对中国传统思想文化的主体儒家文化并不是十分推崇,相反,批判甚多。早在1904年的《訄书》修订版中就有《订孔》之论,对于被后代儒者尊为“亚圣”的孟子更是不屑一顾,在他那篇影响巨大的《诸子学略说》中,把儒家作为诸子百家中的一家来看待,并多指责批评。辛亥时期,发表了为数不少的抨击孔子及儒家的文章。鲁迅先生对于儒家文化的批判态度与乃师相比要强烈很多,当然,鲁迅先生激烈的反传统意识并不完全来自于太炎先生,但受到太炎先生的启发与影响是毫无疑问的。细加分析两人的思想,就会发现,对宋代以前中国文化的推崇是两人共同的倾向[太炎先生推崇“六朝学”、鲁迅欣赏汉唐气魄],因为在宋代以前,理学尚未兴起,儒家思想对中国文化的浸润远没有后来那么强大。两人都是儒家文化的批判者,一个是内在的批判者,一个是外在的批判者。太炎先生对于鲁迅人格上的影响,主要是:不屈不挠的战斗精神、特立独行的行为方式和对下层人民的深切关怀。鲁迅先生在他那篇著名的《关于太炎先生的二三事》的文章中,称太炎先生为“有学问的革命家”,以为“先生的业绩,留在革命史上的,实在比学术史上的还要大。”“战斗的文章,乃是先生一生中最大,最久的业绩”,“考其生平,以勋章作扇坠,临总统府大门,大垢袁世凯的包藏祸心者,并世无第二人;七被追捕,三入牢狱,而革命之志,终不屈挠者,并世亦无第二人。这才是先哲的精神,后生的楷范。”从这些饱含感情的盖棺论定的文字中,可以看出太炎先生对鲁迅的深刻影响。作为革命家的太炎先生,有着不屈不挠的斗争精神,为革命摇旗呐喊,站在时代的风口浪尖,号召人们为推翻满清政府而奋斗。在革命的宣传中,不畏艰辛,志行坚定,始终不渝。鲁迅先生在与文敌的论战中,也是如此,写出了大量的匕首般的精彩杂文。太炎先生不向权贵低头,特立独行的做人方式,坦承直率的做人态度,也素为鲁迅所赞赏和学习。对下层人民的深切关怀,更是两人一生所坚持的。李泽厚将太炎先生定为代表封建宗法农民利益的思想家,这一概括肯定不准确,但却反映了太炎先生思想的某些特点,太炎先生有着众多维护下层人民利益的思想言论。如反对代议制、反对资本主义文明,就是担心造就一批新的压迫者。鲁迅先生也是如此,农民和知识分子是鲁迅先生作品的两大主题。李泽厚在他的《章太炎剖析》中提到太炎先生对待农民等下层人民的态度对早年的鲁迅产生了深刻的影响,确是切中之论。另外,太炎先生对于弟子的态度对鲁迅也有着重大的影响。东京期间,太炎先生和鲁迅等弟子相处得甚为融洽,以至于二十多年后,鲁迅回忆起来,仍念念不忘,“太炎先生对于弟子,向来绝无傲态,和蔼若朋友然。”周作人也称:“太炎对于阔人要发脾气,可是对学生却极好,随便谈笑,同家人朋友一样,夏天盘膝坐在席上,光着膀子,只穿一件长背心,留着一点泥鳅须,笑嘻嘻地讲书,庄谐杂出,看去好像是一尊庙里的哈喇菩萨。”对于心灵孤寂的鲁迅而言,太炎先生的这种作风,一定让他印象深刻。并且,对于与自己意见相忤的弟子,太炎先生也不太在意,照样保持师生关系。鲁迅在对待弟子的师生关系中,可以说得到了乃师的真传,在处理师生关系中,与太炎先生有着惊人相似的地方。在鲁迅先生的一生中,能够让他始终保持敬仰之情的老师恐怕只有藤野先生和太炎先生,而太炎先生对鲁迅的影响是全面而又深刻的,远远超过了前者,我们在追寻鲁迅思想渊源的时候,太炎先生是必不可少的一人。虽然鲁迅没有继承太炎先生的学术衣钵,却在思想和为人上受到了他巨大而强烈的影响。在新文化运动兴起以后,师徒两人对新文化运动的态度截然不同,但每逢提起太炎先

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