2023学年完整公开课版乡土中国202211

源自乡土题材的游戏开心农场植物大战僵尸中国人种菜的天赋似乎与生俱来，有人说这是中国人骨子里的“乡土性”决定的。那么如何认识中国人的“乡土性”。我们通过对《乡土中国》的阅读可以获得更加理性的认知。2018年美国媒体报道了一则在耶鲁大学里面种菜的中国家长们的图片新闻，新闻称：耶鲁大学里陪读的中国留学生的家长，，眼看着耶鲁大学里面有这么一片荒地，他们就想：“反正闲着也是闲着，要不然咱们种点儿菜？于是说干就干，没过多久，荒芜的地方就成了中国人的菜园子。得知此事的耶鲁大学，非常惊异，但立刻就表示对家长们的支持，并且提供了化肥。北叔谈诗经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的。读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平圈子里打转。年轻时有意识让自己读一些“深”一点的书，读一些可能超过自己理解能力的经典，是一种挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。温儒敏整本书阅读，尝试批注法读书；解读性阅读，积累阅读学术著作经验。教学意图带着问题读书第一部分阅读链接费孝通生于苏州吴江县一个知识分子家庭。1928年入东吴大学医预科，1930年转入燕京大学社会学系，1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系，为中国本土最早获社会人类学硕士的学者。1935年与王同惠结为伉俪。1936年入英国伦敦经济学院，师从人类学家马林诺斯基，1938年获博士学位，其吴江调查论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。作者简介《乡土中国》序言“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。”读法一起探

序跋作者信息写作背景基本内容写作目的成书经过研究方法浏览序跋，你得到了哪些信息？（2分钟）……费孝通先生在《后记》里说：这集子（《乡土中国》）里收的14篇论文，是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中整理出来的一部分。那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，但是在“乡村社会学”中讲经济问题未免太偏。过去一年我决定另起炉灶，暂时撇开经济问题，专从社会结构上本身来发挥。1935年夏天，我和前妻王惠同一同到广西瑶山研究瑶民生活，冬天在山里遭遇了不行，前妻未获生回，我亦负伤。第一期的工作是实地的社区研究，第二期工作是社会结构的分析，在理论上总结并开导实地研究，《生育制度》是这方面的第一本著作，《乡土中国》可以说是第二本。后记写于1948年清华。信息撷取：①《乡土中国》是上世纪四十年代在西南联大等讲课讲义；②所讲课程是“乡村社会学”；③瑶山考察妻子丧生；④撇开经济问题，研究乡土社会结构；⑤第一期是实地社区研究，第二期是社会结构分析，《乡土中国》是第二本。阅读后记费孝通写亡妻墓志铭

吾妻王同惠女士，于民国二十四年夏，同应广西省政府特约来桂研究特种民族之人种及社会组织，十二月十六日于古陈赴罗运之瑶山道上，向导失引致迷入竹林。通误陷虎阱，自为必死，而妻力移巨石，得获更生。旋妻复出林呼援，终宵不返。通心知不详，黎明负伤匍匐下山，遇救返村，始悉妻已失踪，萦回梦祈，犹盼其生回也。半夜来梦，告在水中。遍搜七日，获见于滑冲。渊深水急，妻竟怀爱而终，伤哉！妻年二十有四，河北肥乡县人，来归祗一百零八日。人天无据，灵会难期，魂其可通，速召我来！中华民国二十五年五月费孝通立。发妻王同惠我国从事民族考察研究的第一位女研究员。1935年8月与费孝通结为夫妻，1935年9月和费孝通同时毕业于燕京大学；10月同来广西大瑶山进行社会调查，12月山行误入竹林。费孝通掉入陷虎阱，王同惠奋不顾身将石头移开，费孝通受伤不起，王同惠出林呼援，跌落山涧急流，六天后找到尸体。（原载1986年12月《费孝通妻子王同惠殉难记》）发妻乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要性质特征关系治理变迁社会结构社会关系社会治理社会特征社会转型《乡土中国》结构提纲《乡土中国》思维导图社会特征社会结构社会关系社会治理社会转型总论全文的中心论点是什么？论点：又叫论断，是作者对中心问题的是非判断，对所论述的问题提出的见解、主张和表示的态度。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”（第一句，开门见山亮出观点）第一章是全书的总论，阐述中国社会的性质和社会特征。阅读《乡土本色》思考：“乡土性”有三方面的特点：1“乡下人离不开泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。2不流动性。靠农业谋生的人是黏着在土地上的。并不是说乡村人口是固定的，而是说人与空间的关系是不流动的。安土重迁，各自保持孤立与隔膜。3是熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点，使乡村生活很富有地方性。聚村而居，终老是乡，所以乡村社会是个熟人之间的社会。这才有了“从心所欲而不逾矩”的自由。“乡土性”有哪些特点？速读第一章《乡土本色》17个自然段，归纳各段段意。第1段，从基层上看，中国社会是乡土性的，土头土脑的乡下人是中国社会的基层。第2段，我们的民族与土地分不开，系在土地上创造过光辉的历史，也受土地的束缚。第3段，“土”在我们的民族文化中占有重要地位。第4段，农业直接取自于土地，土地不能流动，农民也很少流动。第5段，农民黏着于土地，人口相对固定，是乡土社会的特征之一。第6段，即使因为繁衍乡村人口迁移出去后，依然会与土地保持密切关系。第七段，不同居住社区间是孤立和隔膜的。第8段，中国农民大多聚村而居的特点对中国乡土社会的性质有重要影响。第9段，中国农民聚村而居的原因。第11段，地方性的限制使村中人彼此熟悉，乡土社会是熟悉的，没有陌生人的社会第10段，村落之间相对孤立隔膜乡土社会的生活富于地方性是乡土社会的特征之一。第12段，受土地束缚的乡民，彼此之间的关系是与生俱来的。第16段，乡土社会中，人们熟悉彼此及生长环境中的事物，并从中获得个别性的认识。第14段，乡土社会的信任源于对行为规矩的熟悉。第17段，在进入社会，在进入现代社会的过程中，乡土社会养成的生活方式产生了流弊。第15段，生活在乡村中的人在漫长的时间中彼此熟悉。速读第一章《乡土本色》17个自然段，请归纳各段段意。第13段，在彼此熟悉的社会中，乡民拥有规矩带来的自由，中国社会的乡土性土气土是乡下人命根附土而生（不变动）聚村而居（不流动）熟悉的人信任礼俗社会（陌生的人法律法理社会）第一《乡土本色》篇第一篇《乡土本色》开宗明义，点明中国社会乡土性的性质及特征。文章以乡下人“土气”为切入点，探讨土是乡下人的命根，他们附土而生，不太变动；聚村而居，不会流动。作者以为，陌生人才发生法律，乡土中熟悉的人彼此信任，习于礼俗。本色是礼俗社会。不流动性人离不开土熟悉性全文思路（见小蓝P69法理社会①②③村与村之间北叔谈诗带着下列问题阅读《乡土本色》1中国人为什么喜欢种菜？2中国人为什么“安土重迁”、“衣锦还乡”“叶落归根”？中国人喜欢攒钱买房子，是否也是“离不开土地”的表现？3中国人自古安土重迁，为何如今“北漂”“南漂”这么多？中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了“中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。中国人的种菜情结中国人为什么喜欢种菜“从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。”——《乡土中国》整本书阅读任务书24页1中国人为什么喜欢种菜？1中国社会是乡土性的，种地是最普通的谋生办法，靠农业谋生的人是黏着土地的，“土”是他们的命根；2我们的民族和泥土分不开，自然也会受到泥土的束缚，即使外迁，也会很忠实的守着向土里讨生活的传统。3中国人自古安土重迁，为何如今“北漂”“南漂”这么多？这是因为：1中国社会已由传统向现代转型，即由乡村向城市转型。中国社会的基层性质——乡土性发生改变，种地不再是谋生唯一手段，经济发达的北上广深，有更多更好的谋生方式供人们选择，使得人们对土地的依附性大大降低；2生产力发展，必然导致生产关系的变化。农村富余劳动力必然会流向北上广深这些发达城市，寻找更好的发展机会。3随着科技的进步，交通的发达，人们不再如乡土社会定居而不流动，而是流动更频繁，也更便利，迁移成了常态。“中国基层的乡土性社会究竟是个什么样的社会”独具的体系：比较视野下的乡土中国乡土社会“生于斯，长于斯”“终老是乡”的一种固定的熟人社会，具有强调血缘关系和伦理观念特征的社会。核心特征：潜在规则的礼制原则和外在形态的差序格局中西方社会的最大区别将中国作为一个整体，与西方现代社会进行对比旧课回顾社会性质：底色的“土”与本色的“乡”《乡土本色》的中心论点：从基层上看去，中国社会是乡土性的。“乡土性”是指整个社会，不单指乡村社会，还包括中国传统的城镇。从人和地的关系：中国社会是乡土性的人和人的关系在空间排序上：孤立和隔膜的人和人的关系在时间上：熟悉中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性旧课回顾2中国人为什么“安土重迁”、“衣锦还乡”“叶落归根”？中国人喜欢攒钱买房子，是否也是“离不开土地”的表现？（1）这是由中国社会是乡土性的这一性质决定的。土地对于中国人，尤其是传统中国人来说至关重要，种地是最普通的谋生办法，“土”是他们的命根，“土”在我们的民族文化中占有重要地位。比如土地爷的广泛分布，证明了中国人以“土”为生的民族生存传统和安土重迁的生活习惯。（2）由于受着土地的束缚，农民黏着于土地，土地和庄稼不能流动，农民也很少流动。“落叶归根”可理解为乡土社会中生于斯，死于斯的世代黏着性。（3）乡土情结。乡土社会是熟人社会，人们世代生于斯，长于斯，死于斯。美不美家乡水，亲不亲，故乡人，家乡是精神家园，土地之于中华民族，是文化之根、生命之本。这些批注示例有哪些角度？你能总结一下学术文章的批注方法吗？要求：1小组讨论2分钟；2小组发言概括编纂言论一定要探索它的精微。钩玄——纂言者必钩其玄1原文：乡土性批注：中国农民聚村而居，因而形成乡，乡下人离不了泥土，泥土是生养农民的根，这就是中国人的“乡土性”。2脂砚斋评点《红楼梦》原文：（宝玉和黛玉）二人正说着，见湘云走来笑道:“爱哥哥，林姐姐，你们天天一处玩，我好容易来了，也不理我一理儿。”林黛玉笑道:“偏是咬舌子爱说话，连这二哥哥也叫不出来，只是爱哥哥爱哥哥的。回来赶围棋，又该着你闹‘幺爱三四五’了。”宝玉笑道:“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢！”脂砚斋批道：可笑近之野史中，满纸闭月羞花、莺啼燕语。殊不知真正美人方有一陋处。如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病，若施于别个，不美矣。今见“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不独不见其陋，且更觉轻俏娇媚，俨然一娇憨湘云立于纸上，掩卷合目思之，其“爱”“厄”娇音如入耳内。概念理解型批注鉴赏型批注3原文25页第4段：“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”批注:侍候，多指对长辈或地位高者小心侍奉，在这里用于老农对“庄稼”，生动表现出老农对土地的珍视和敬畏之情。一个“行动”不得，欲赋予庄稼“灵动”的生命性；而谈到本应是行动力的代言人的“老农”，却像庄稼一般“插”入了土里静止了。运用拟物的修辞，将人物化，两句话无形间在文学形式上将“庄稼”与“老农”的现实形象互换，形象地表现了农民对土地的依赖关系。4原文29页第14段：“我在那里也看见过找不着地的那些‘孤魂’，以及那些给狗吃了的路毙的尸体”。批注：“安土重迁”是中国农业文明孕育出的追求“落叶归根”的生存形态。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深。可见土地之于中华民族，是文化之根、生命之本。鉴赏型批注感悟型批注5《讽谕三•新乐府•胡旋女》原文曰：天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册做妃，金鸡障下养为儿。批注：《太真外传》:“天宝四载，是七月，于凤凰园册太真宫女道士杨氏为贵妃，半后服用。”寅恪案:凤凰园亦随意成文，未必确有典据也。又日本江户宫中有凤凰四间，岂梨园中亦有凤凰殿，而乐史误凤凰园耶，疑莫能明。6原文39页17段：“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕心沥血了。”批注：李长吉，即李贺，这位天才诗人对生活有着超越常人的敏感，他的作品能够超出生活的真实而达到艺术的真实。例如其诗“天谴裁诗花作骨”谓写诗曰“裁诗”，犹如剪裁一段锦绣，而“花”竟做了诗的“骨”，实在是出人意外的想象，出人意外的语言！补充型批注补充型批注【学术论著的批注方法】1概念理解型批注；2鉴赏型批注；（包括修辞手法、语言风格、论证手法等角度）3感悟型批注；（包括感触、疑问、质疑、新解）4补充型批注。请根据刚才学习的批注方法，对“论文字下乡”“再论文字下乡”涉及的句子及核心概念进行批注。要求：1选择1-2处批注；2引用或化用助推资料二进行批注，力求让自己的句子闪闪发亮！钩玄——纂言者必钩其玄活动《论文字下乡》《再论文字下乡》群文阅读阅读思考并探究以下问题：（15分钟）1《文字下乡》主要论述什么问题？观点是什么？用了哪些论证方法？2乡下人不识字，是不是“愚”，为什么？3《再论文字下乡》又论的是什么问题？观点是什么？用了哪些论证方法？4试从时间阻隔的角度，论述为什么乡土社会不必求助于文字传情达意？1《文字下乡》主要论述什么问题？观点是什么？用了什么论证方法？从空间阻隔的角度阐述乡土社会不必借助文字来交流。换而言之，阐述乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。观点：乡土社会中的文字作为交流工具是多余的。乡土社会的交往：乡土社会中的语言与文字。用了对比论证。对比乡下、城里孩子，引入愚与智的话题，以为乡下人是知识不足。探究题乡下人不识字，是不是“愚”？不是。1乡下人在城里人眼里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。乡土社会的环境，人际交往的特征，均使乡下人没有使用文字的交流的需求，识不识字，非判断愚不愚的标准；2时空阻隔需要文字，文字是间接说话，而乡土社会是面对面的熟人社会，人们彼此熟识，常常通过足音、声气、气味、动作、表情等便捷交流，不需要文字；3文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会阻碍交流；4面对面社群有“特殊语言”，文字成了多余。乡下孩子愚？不识字知识不足文字下乡？（城里孩子智？蚱蜢少）文字间接说话（阻隔）文字传达不完全（缺陷）面对面社群特殊语言（文字多余）文字下乡？第二《文字下乡》篇第二篇《文字下乡》对比乡下、城里孩子，引入愚与智的话题，以为乡下人是知识不足，顺势讨论文字的用处以及文字下乡的问题。时空阻隔需要文字，文字是间接说话；文字传达并不完全，文字工具有缺陷。面对面社群有“特殊语言”，文字成了多余，以此反思文字下乡运动的可行性。3《再论文字下乡》论述了什么问题？观点是什么？用了什么论证方法？论述了时间阻隔角度阐述乡土社会与文字的疏离。观点：从时间格局的角度看，乡下人不需要文字来跨越时间之隔，他们有语言足够了。除了讲道理外，《再论文字下乡》径直将人富于学习和动物依于本能对比，讨论人的学习有时间阻隔的问题，需要记忆，人选择性记取“有用”的。还举了老子笔下极端的乡土社会为例，极端的乡土社会人生经验重演，语言足够传递祖先的经验，文字成了多余，除非社会乡土性发生变化。4请从时间阻隔的角度，论述为什么乡土社会不必求助于文字？传情达意？人学习时间有阻隔记忆记取有用的语言传递经验（动物本能时间无阻隔不必记忆）文字多余文字下乡？第三《再论文字下乡》篇第三篇《再论文字下乡》径直将人富于学习和动物依于本能对比，讨论人的学习有时间阻隔的问题，需要记忆，人选择性记取“有用”的。极端的乡土社会人生经验重演，语言足够传递祖先的经验，文字成了多余，除非社会乡土性发生变化。私中国家圈子界限模糊差等关系己中心差序格局（西洋家团体界限分明平等权利团体内平等地位）

第四《差序格局》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第四篇《差序格局》由人性之“私”引入家的讨论，将西洋社会与乡土社会对比，家在西洋是团体，群己界限分明，团体内讲平等，大家争权利；家在乡土是圈子，群己界限模糊，圈子里攀关系，自己永远是中心，推己及人，所谓投石水纹式，由是差序格局产生。中国乡土社会有儒家文化的影响。差序格局差别己作中心有己外推私人关系道德要素（团体格局平等神作裁判无私笼罩团体精神道德观念）公私冲突对象道德标准缺乏第五《系维着私人的道德》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第五篇《系维着私人的道德》承上文说乡土社会差序格局，进而与西洋团体格局比较。西洋团体格局成员平等，神作裁判，它无私而笼罩万有，在履行义务的基础上形成权利平等的道德标准；乡土差序格局自己中心，从己外推，看私人关系对象是谁而附着一种道德要素，缺乏团体道德，故乡土道德体系中最大的特点是“私”。两种格局中西各有偏胜中国家家族父系事业社群父子主轴感情淡漠（西洋家庭社群夫妇事务限制夫妇主轴感情凝合）第六《家族》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第六篇《家族》先针对异议，提出差序、团体两种格局在中西各有“偏胜”，以便于深入讨论，区别看待中西之家。西洋的是家庭，横向夫妇为主轴，基本为生育社群，经营事务有限，两性感情凝合；中国的是家，纵向父子为主轴，扩大为父系家族，生育功能之外是一个事业组织，夫妻既成配轴，两性感情淡漠。感情定向中西有偏乡土社会亚普罗氏秩序安排偏于同性两性隔膜感情淡漠稳定社会关系（现代社会浮士德式生命创造偏于异性两性恋爱感情发达动摇生育事业）第七《男女有别》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第七篇《男女有别》指出“感情定向”在乡土社会和现代社会各有其偏。现代社会是浮士德式的，生命是冲突是创造，故感情定向偏于异性，两性恋爱感情发达，动摇了生育事业；乡土社会是亚普罗氏的，秩序被安排被接受，故感情定向偏于同性，两性隔膜感情淡漠，稳定了社会关系。如此阐释中西两种文化模式下的家庭爱情观，也就探讨了中国传统感情定向带来乡土社会男女隔膜的问题。乡土社会礼治主动服膺应付生活礼俗传统力量（西洋社会法治从外限制维持秩序）法律国家力量第八《礼治秩序》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第八篇《礼治秩序》开篇将乡土社会从人治社会区别出来，再在对比中讨论乡土社会的礼治有别于西洋社会的法治。法治社会靠着国家力量推行法律来维持秩序；礼治社会依着传统力量服膺礼俗来应付生活。但变迁的社会，传统礼俗会失效。乡土社会讼师不知礼可羞事关道德教化建立法治？（现代社会律师不知法不耻事关秩序权利破坏礼治？）第九《无讼》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第九篇《无讼》从讼师改称律师说起，在对比中论述现代社会请律师，不懂法并不可耻，因为法律事关社会秩序和个人权利；反观乡土社会说起讼师，多不知礼很可羞，因为礼俗事关人品道德和民俗教化。现行司法制度在乡间建立之初甚至有“副作用”，破坏了原有礼治秩序，却不能有效建立起法治秩序。权力得利冲突持续横暴权力压迫性权力求人分工合作同意权力契约型两种权力均难建立第十《无为政治》篇研读各篇，简要归纳每篇文章主要内容。第十篇《无为政治》论述权力论两派意见，一是偏重利益带来社会冲突，武力使社会临时平衡，故横暴权力是压迫性的；一是偏