【高中语文】《劝学》同步练习+统编版+必修上册+

《劝学》一、基础知识1.下列词语中,加点字的注音全部正确的一项是()A.中绳(zhòng)槁暴(pù)磨砺(lì) 以为轮(róu)B.须臾(yú)跂望(qí)彰显(zhāng) 参省乎己(shěng)C.跬步(guī)舟楫(jí)骐骥(jì) 生非异也(xìng)D.驽马(nú)蛟龙(jiāo)镂刻(lǒu) 锲而不舍(qì)2.下列各句中没有通假字的一项是()A.则知明而行无过矣B.虽有槁暴,不复挺者C.君子博学而日参省乎己D.君子生非异也3.下列加点的词语,与现代汉语意思相同的一项是()A.蚓无爪牙之利B.非能水也,而绝江河C.学不可以已D.非蛇鳝之穴无可寄托者4.下列句子与“蚓无爪牙之利,筋骨之强”的句式相同的一项是()A.微斯人,吾谁与归?B.青,取之于蓝,而青于蓝。C.马之千里者,一食或尽粟一石。D.我孰与城北徐公美?5.下列对文中相关内容的解说,不正确的一项是()A.《劝学》作者是荀子,名况,字卿,春秋时期赵国人,是儒家学派的代表人物。B.江河:古代许多文章中,“江”专指长江,“河”专指黄河。C.金:金属制品,文中指金属制的刀斧等。D.跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。6.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《劝学》中“,”两句,点出君子要通过广泛学习来提升自己。

(2)《劝学》中“,”两句,表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

(3)《劝学》中“,”两句,表明君子并非天资过人,只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。

(4)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说:“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”《劝学》中则说“,”。

(5)《劝学》以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的例证是“,,”。

二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文段,完成7—10题。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。7.对下列句中加点的词的解释,不正确的一项是()A.假舆马者,非利足也。利:对……有利。B.不积小流,无以成江海。无以:没有用来……的(办法)。C.假舟楫者,非能水也。水:游泳。D.上食埃土,下饮黄泉,用心一也。一:专一。8.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是()A.君子生非异也,善假于物也青,取之于蓝,而青于蓝B.假舟楫者,非能水也虽有槁暴,不复挺者,使之然也C.知明而行无过矣积善成德,而神明自得,圣心备焉D.积土成山,风雨兴焉积水成渊,蛟龙生焉9.下面对文段的分析理解,不正确的一项是()A.选文启发我们,说理并不排除生动性,方法之一就是运用比喻论证。B.从所选的文段可以看出,荀子所讲的“学”,不仅指学习各种文化知识,还包括加强思想品德修养。C.从所选文段还可以看出,荀子认为,对“学”来讲,人的先天条件是决定因素,同样需要后天的努力。D.所选文段说理的突出特点是以喻代议,寓议于喻。10.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。译文:

(2)蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。译文:

(二)阅读下面的文字,完成11—15题。文本一:见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏诤者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅②不市,士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。(节选自《荀子·修身》)文本二:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(节选自《礼记·大学之道》)[注]①菑然:灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折(zhé)阅:低价销售,亏损。11.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/12.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.不肖,字面意思是不像,常用来表达子不如其父,引申为不贤、不才。有时用于表自谦。B.传,注释或阐述经义的文字;有时指书传,文字记载,不特指某书,文中即此意。C.格物,是儒家思想的一个重要概念,意思是推究事物的原理。“格”,推究。D.《礼记》,儒家经典之一,成书于春秋时期,是秦汉以前各种礼仪论著的选集。13.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是()A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度,与《论语》中的名句“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B.一个人喜欢善的事物,从不厌烦,既能接受别人的劝谏,又能以正确的态度去劝诫他人,这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵,不会被外物主宰自己的心灵,而一般人就不同,他们可能受到名利等外物的役使。D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时,用了顶真的手法,语言回环往复,富有音乐美。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。译文:

(2)身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。译文:

15.两则材料都讲了修身的意义,其侧重点有何不同?三、综合表达16.阅读下面的四首“劝学”诗,归纳这四首诗是从哪几个角度来劝勉大家学习的。①三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿《劝学》)②劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。(《金缕衣》)③自小多才学,平生志气高。别人怀宝剑,我有笔如刀。(《神童诗》)④读书患不多,思义患不明。患足已不学,既学患不行。[韩愈《赠别元十八协律六首》(其五)]归纳:这四首诗分别从、、、四个角度劝勉大家学习。

17.阅读下面一则寓言,写出寓意。螃蟹、猫头鹰和蝙蝠都去上“去恶习研修班”。数年过后,它们都顺利毕业,并获得博士学位。不过,螃蟹仍横行,猫头鹰仍白天睡觉晚上活动,蝙蝠仍倒悬。答案:1.A2.C3.C4.C5.A6.(1)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣(2)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也(3)君子生非异也善假于物也(4)(故)不积跬步无以至千里(5)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也7.A8.D9.C10.(1)顺着风向呼喊,声音并没有加大,但是听的人听得特别清楚。(2)螃蟹有六条腿和两只蟹钳,除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方,(是因为)用心浮躁。11.C12.D13.B14.(1)取舍没有标准叫作反复无常,为了保住利益而舍弃道义叫作大贼。(2)修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家,治理好国家后天下才能太平。15.材料一侧重点是人自身的成长,修身能够取得进步,能够不为外物所役。材料二侧重点是有助于治家治国,修身是治家治国的前提。参考译文:(文本一)见到好的行为,肃然起敬,一定要检查对照自己;见到不好的行为,心怀忧惧,一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上,坚定不移地来珍爱自己;不良品行存在于自己身上,就像灾害在身一样,一定要痛恨自己。所以,批评我而又批评得恰当的人,就是我的老师;肯定我而又肯定得恰当的人,就是我的朋友;奉承我的人,是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师,亲近朋友,因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足,受到劝谏而能引以为戒,即使想不进步,可能吗?小人与此相反,制造祸乱却讨厌别人非议自己,特别没有贤能却想让人家认为自己贤能;内心像虎狼,行为像禽兽,却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近,规劝自己的人就疏远,把纠正自己的错误看作是讥笑,把极端忠诚的行为看作是伤害,这种人即使想不灭亡,可能吗?用善来引导别人叫作教,用善来附和别人叫作顺;用不善引导别人叫作谄,用不善附和别人叫作谀。把对的当作对的,把错的看作错的,这就叫作智;把错的认作对的,把对的认作错的,这就叫作愚。对的就说它对,错的就说它错,这就叫作直。取舍没有标准叫作反复无常,为了保住利益而舍弃道义叫作大贼。意志修养好了就会蔑视富贵,以道义为重就会轻视王公,注重内在修养就会看轻外物。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定,就去做;利益少而道义多,就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种,好的商人不会因为亏损而不做买卖,士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。那骏马一天能跑千里,劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止,瘸腿的乌龟也能走一千里;不停地堆积泥土,高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊,哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢?然而,瘸腿的乌龟能到达,六匹骏马却到不了,这没有其他的原因,只是一个去做,一个不去做罢了!道路虽近,不走就到不了;事情虽小,不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人,他超出常人不会很远。(文本二)古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系