僧冠峰风景区导游词

僧冠峰风景区导游词各位朋友：大家好！今天我们观光的景点是“僧冠峰风景区”，旅游车将行进十五分钟，听我简略介绍一下这处景区概况，承德有句老话：“游了僧冠峰，莫道人间无仙境，僧冠峰上转一转，健康快乐永相伴”！僧冠峰景区位于市区南部环城路旁，它的主峰海拔654米，相对标高300米，是市区周围最高的山峰。这座山峰的主峰顶端是圆形山体，上大下小，远望就像中国出家人带的帽子，因而乾隆御题“僧冠峰”。在游览避暑山庄，外八庙的时候，时时都能在登高远眺时望见它，在我们承德人的心中，它是一座神山，因为每逢夏秋之际，这座山往往都是云雾缭绕，如绢似纱，非常奇妙壮观，因而当年清代乾隆爷在御制诗中赞美它“鸡冠挂月三千丈，僧帽连云数百余”于是在古今文人墨客的笔端流出了关于它的美妙传说。另外，2004年，承德文物部门在僧冠峰风景区山颠发现距今3000多年的，使于春秋时期的夏家店文化遗址，更为僧冠峰风景区增添了文化内涵。老百姓的口中更有它的一段段传奇故事。僧冠峰风景区于2004年8月21日正式对中外游客开放，它以秀丽多姿的山川，诗话般的樱花园，半山腰间的绿色广场，舒适的“锦江大饭店”，夜间的观景台和极富探险情趣的1600米滑道，尤其是主峰脚下清代采石场的千米山崖的大型人文景观“世界佛教之光摩崖雕刻”蕴含了世界佛教博大精深的源流史和丰富的佛教造像艺术知识，吸引着四海的宾朋，八方友人。好了，各位朋友请看：车前方的那座山峰就是僧冠峰，昨晚的一场喜雨，使他又披上了绚丽的“霓裳”，让我们去一睹它的风采吧。《在停车场的导游图前》各位朋友：现在大家看到的是景区导游图，我为大家介绍一下景区概况：僧冠峰风景区是磬锤峰国家森林公园的一个独立景区，同时又是避暑山庄，外八庙国家级风景名胜区的独立景点。东起武烈河畔半壁山，西至山神庙沟，这里山势险峻，峰峦起伏，山脚之下，武烈河水滔滔不绝，蜿蜒流向东南，景区占地面积400公顷，自然，人文景观浑然一体。御赐僧冠峰、天成达摩像、龙王拜佛等奇峰异石形似神俱；缤纷灿烂的樱花园使人如同置身于暮春四月的东京，体味浪漫的异国风情；精致的丁香园、葡萄绿廊、枫树园等植物景观使景区四季风景如画;60公顷森林浴场缥缈浩瀚，置身其中神形俱爽；世界佛教之光摩崖雕刻汇集了世界佛教经典艺术造像之大成，高妙庄严，气势非凡；德国威岗管轨式滑道惊险刺激，令人乐此不疲；四星级锦江文冠饭店功能齐全。登上僧冠峰你能同时观赏到苍茫的山林与都市的繁华，佛教艺术造像与清代采石场的自然风貌。现在我们将从绿色长廊——300米的葡萄藤架出发，先一睹樱花园的风姿，在从它的西侧乘德国“威岗管式”滑道上山游览“世界佛教之光摩崖雕刻”，在那里汇集了各国佛教经典造像之大成，妙像庄严气势恢宏，然后沿崎岖小路登上主峰——僧冠峰，一路上你将看到“达摩老祖像”、“龙王拜佛”等奇峰异石，领略大自然的鬼斧神工，从主峰下来，我们到观览台摄影观光，远眺锤峰“孤石云举”，广人岭“叠嶂云岑”，现代化的都市与清代的皇家园林避暑山庄、外八庙尽收眼底，一览无余，使人顿觉：“踏遍山川何处醉，乐在僧冠忘凡间。”相传，这里就是当年康熙皇帝策马上山，用马鞭指点江山，选定避暑山庄园址的地方。《在葡萄藤架长廊》朋友们：大家经过的是景区内300米长的葡萄藤架，它高6米，宽8米，它的长度比新疆吐鲁番的葡萄沟还要长100米，设计者独具匠心，选择叶密果稠的酿酒原料紫山葡萄，春天四月份发芽，六月份开花，果熟季节在八月初，至中秋前后采摘，游人们经过这里，总能闻到阵阵清香。为人们遮荫纳凉的同时，使人们产生遐想，仿佛到了盛产葡萄的吐鲁番，著名歌唱家关牧村的保留歌曲《吐鲁番的葡萄熟了》有人会唱吧：“葡萄园几度春风秋雨，小苗儿已长得又高又壮，果园的姑娘阿娜尔罕呦……捎去了一串串甜美的葡萄……《在樱花园》各位朋友：眼前这片树林是这座景园的特殊林带，大家请看这块光滑的大型黑斑纹鹅卵石，上面镌刻着“樱花园”铭文。噢，原来这里栽植的树木主要是樱花，再请看这座木制的日本式结构的牌坊，牌坊上是中日两种文字的“樱花园”简介，并有日本柏市市长的手书，它记述了这些樱花是承德和日本柏市友好的象征，日本柏市市政府访华团在1999年访问承德时赠给承德人民的珍贵礼物。共计365株樱花，全部十、佛祖的八相成道：佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多，母姓乔大漠，族姓释迦。释迦牟尼是一种尊称，意为“释迦族的圣人”。悉达多成道后，则称佛陀，略称为“佛”，意为“觉着”或“觉悟真理的人”。如果除去宗教的外衣，作为现实的人，释迦牟尼则是古印度伟大的思想家，伦理学家和布道者。释迦牟尼，出生于古印度的迦毗罗卫国，这是位于今尼泊尔南部提罗拉特附近的一个小共和制国家。相传他是净饭王之子，他是共和政治下参政的贵族代表。迦毗罗卫国是以农业立国的，他无论在政治地位上还是军事上都很弱小，又处于大国挟持之中，东南方是强大的摩揭陀国，兼并连年，释迦作为一个弱国统治阶层中敏感聪慧的青年，在社会大动荡中意识到一种迫切的危机感，他要寻求危机的解脱，是合乎情理的。传说释迦出生后，相士预言他将来不做转轮王就将成为大思想家，那么，既然残酷的现实堵塞了通往转轮王的通途，他只好求其次去探索精神解脱或者说灵魂解脱的“法门”。释迦的生卒年月已不可确考。根据佛教记载推算，他大约生于公元前565年，卒于公元前486年，享年80岁。释迦生活的时代大体相当于中国的春秋战国时期和古希腊文明的发达期。人类文明在同一时期的不同地区出现了发展的高峰，这是一种巧合，还是一种必然，确实耐人寻味的一个课题。相传释迦出生7天后，生母摩耶夫人就去世了。他是由姨母摩诃波提一手抚养大的。释迦相貌端庄、天资聪颖，其父净饭王对他寄予极大希望；希望他能继续统治，摆脱强邻的侵犯。为此，净饭王从各个方面对释迦进行严格的教育和精心的培养，终于使他成为一个学识渊博、文武兼备的太子。释迦16岁时，与邻国公主表妹耶输罗结婚，后来生了一子即罗侯罗。19岁时，释迦终于感悟到释迦族的危机是不可挽回的，因此毅然抛弃王子的高贵地位，离妻别子，出家修行，以求另辟蹊径，解脱人生的痛苦。释迦出家后，先到当时政治和文化中心的摩解脱，跟随沙门修习禅定，但不得要领；他又到尼连禅河旁的密林深入修苦行，前后达6年之久，仍然徒劳无获；于是他又到菩提伽耶著名的菩提树下，冥思苦想，沉思人生的真谛，据说终于觉悟成道，时年三十五岁。释迦证悟成道后，为了使他的学说能让更多的人理解与接受，开始了长达45年的会考活动，其传教的范围遍及中印度恒河流域各地。释迦在传教过程中还创立了佛教僧团组织，同时，主张种姓平等，佛教僧团包括了各种姓的人。释迦晚年安居于王舍城附近，在80岁高龄时，逝世于拘尸那迦城。释迦是人不是神。生于动荡不安的社会中，他不安于现状，不思享乐，毅然投入追寻真理的沙门思想家的行列，这是难能可贵的。他也善于总结和吸取其他沙门思想家的成果，佛教学说就有相当一部分与上述沙门思潮有直接间接的联系，但佛教又截然不同与其他沙门思潮，其独特的宗教与哲学思想是人类思想中的瑰宝。释迦终于以其不懈的追求、杰出的思想，而成为有史以来极少数以个人力量改变人类面貌的伟大人物之一。十一、《佛祖八相成佛》：现藏缅甸巴岸博物馆，是以白云石雕刻而成的，原作高13厘米，制作极为精美。中间的主尊师佛祖释迦牟尼，周围雕刻有描述佛一生的多个场面。释迦是历史人物，这是速写，但通常人们所谓的“释迦牟尼”却是经过佛教徒神化的，作为教主作为佛陀的释迦牟尼，而“八相成佛”，事实上也就是佛祖不平凡一生的八个主要阶段，是简略的佛传故事，因而也是佛教艺术中最常见的题材。据佛经记载，释迦在过去世很早已成道，为了度化众生，才化身“显现”八种相状，应时对机地降生人间。八相为：降兜率、入胎、出生、出嫁、降魔、成佛、转法轮、涅磐。降兜率。释迦生前，愿为菩萨，住在兜率天内院（即后来的弥勒净土）。大约有4000年之久。他观察五种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，度化众生。入胎。释迦化乘六牙白象，象鼻卷一朵白色莲花，下降北天迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩诃摩耶的左肋入胎，相传释迦在母胎中还能行住坐卧，一日六时为诸天说法，此称“住胎”。出生。按照古印度风俗，妇女必须回娘家分娩。摩耶产期将至，在回娘家天臂国的途中，路经蓝毗尼花园，她突然心血来潮，欲在此稍事停留，进园游览。她信步走到一株繁花盛开的婆罗树下时，猛然感到一阵腹痛，她急忙攀住一根树枝，于是释迦自摩耶右肋出胎，成为悉达多太子。此称“树下诞生”。传说太子下地既能行走，周行七步，步步生莲花，他一手指天，一手指地而作狮子吼：“天上地下，唯我独尊。”此称“步步生莲”。适时，天雨香花，九龙吐水为太子沐浴。此称“九龙灌顶”。这天是四月初八，后来成了佛教的“浴佛节”或称“佛诞节”。出家。太子降生后，净饭王请最有名的星相家阿私陀为太子预卜未来，阿私陀说：太子若继承王位，将会用他的智慧统一全世界；如果出家，则会成为全人类的救星，成为伟大的圣者，此称“仙人占相”。净饭王为拴住太子的心，不令他出家，则提供了各种奢华的条件，并为太子娶了美丽绝伦的妻子耶输陀罗。后来，太子出游东南西北四门，分别看到老、病、死等无常之苦和快乐的沙门，于是决定出家修行。此称“出游四门”。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开了王宫，决心到深山僻林寻求解脱人生痛苦的真理。据说太子为了不明，抵达苦行林，自剃须发，披上袈裟，并遣侍车匿和爱马犍陟回宫报信。此为“犍陟异别”。太子时年29岁（也有说19岁的）。降魔。太子在苦行林中修6年苦行，日食一麻一麦，间或7日食一麻一麦，形容枯槁，仍未见道。于是他意识到苦行不是道，遂放弃苦行，到尼连禅河淋浴。浴后，又受牧女难陀波罗的乳糜（即奶粥）之供，方才恢复了健康。太子来到附近的一株大菩提树下，有刈草童子送来吉祥草，太子就以吉祥草铺设金刚座，东向端身而坐，发大誓愿：“不成正觉，不起此座”。他在树下坐了49天，其间魔王波旬率魔兵魔女，以死亡相威胁，以美色相诱惑，但太子全然不为所动。“释迦降魔”后来成为佛教艺术家最喜爱的题材，因为这事实上是人与自身杂念的斗争，大凡要成就一番事业，战胜自己是必要条件之一。成佛。经过七七四十九天的沉思，在十二月八日之夜，释迦目睹明星，在曙光将要出现之际，终于豁然悟透了一切事物的缘起无我之理，成就“天上正等正觉”。时年35岁。世人尊称他为“佛陀”，圣号“释迦牟尼佛”。后世的佛教徒则将这一天即十二月八日定为“成道节”。转法轮。释迦成佛后，先赴鹿野苑度化了桥陈如等五比丘。此称“初转法轮（即初次宣讲佛法）“。其后，佛陀在其长达45年的生涯中，周游各地，广收众徒，说法普度众生，佛陀推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法。此称“转法轮”。涅磐。佛陀80岁时，自知住世度生的因缘已满，来到拘尸那迦城娑罗树林中，最后一次说法，然后在娑罗双树下右侧崦卧，进入不生不灭的涅磐境界。有趣的事，释迦出生在树下，成道在树下，涅磐亦在树下，这是否于古印度的民间信仰有关？《佛教南传》佛祖离开了这个世界，但他创立的佛教已在这个世界上开花结果，流传不息，用佛家的话说，“佛陀的精神，象一轮明月一样，光明圆满，普照大地，永留人间。”佛教向南传播，首先是传入斯里兰卡，在由斯里兰卡传入缅甸传入我国云南省的傣、崩龙、布郎等少数民族地区。南传佛教主要是小乘上座部佛教体系。公元三世纪，阿与王派儿子摩哂陀到斯里兰卡传教，受到锡兰国王欢迎。佛教自此在全岛流行。目前，斯里兰卡有佛教徒1000万人，占总人口的67%。佛教在斯里兰卡的政治和社会经济生活中有着重要的影响。佛教大约在纪元前后由斯里兰卡传入缅甸，其后的缅甸各朝都拥立佛教。1868--1871年，缅甸编纂和修订了巴利文三藏，并将全部经典刻在729块石碑上，以志永存。1954--1956年间，缅甸又组织了有亚洲各国佛教代表参加的第六次集结，重编了新的巴利文三藏。目前缅甸有佛教徒2500万，占总人口的80%。全国有寺院2万多座，佛塔10万多座，素有“佛塔之国”的美称。公元三世纪，佛教传入泰国。初期流行大乘佛教。11世纪，小乘上座部佛教传入，并于13世纪被泰可泰王朝第三代国王定为国教，延续至今。泰国是目前世界上唯一以佛教为国教的国家，泰国三色旗上的白色就代表佛教，泰国有95%的居民信奉佛教。在泰国，每个男子一生中必须剃度出家一次，才能取得成人的资格，国王也不例外。目前泰国有僧侣26万人，寺院25668座，佛塔10万座以上，平均每个村庄有寺庙一座，素称“佛教之国”。佛教很早传入柬埔寨，公元六世纪，柬埔寨已成为东南亚佛教中心。14世纪之后，上座部佛教传入，一度被定为国教。目前约有90%的柬埔寨居民信奉佛教。老挝的佛教也有悠久的历史，14世纪从柬埔寨传入上座部佛教，也曾被定为国教；目前全国约有50%的居民信奉佛教，佛教在公元5世纪和公元8世纪也曾传入印度尼西亚和马来西亚，并曾盛极一时，但后来印、马推行伊斯兰教，佛教因而一蹶不振。十二、《斯里兰卡佛教》据锡兰历史中的记载说，阿育王（大约公元前273--236）曾经组织许多教师到印度国内外各地传佛教。他指派他的儿子（亦说是兄弟）摩哂陀长老带领四位僧人来到锡兰，并且向当时锡兰国王提婆南毗耶帝沙及其侍臣宣讲佛法，锡兰国王和人民深受佛教感化，大家都信受佛法。佛教在锡兰的发展是非常稀有的事，成千上万的男女皈依了佛教。数以千计的人加入了僧团，过比丘生活。四面八方兴建了许多寺庙，而且都有丰富的资财维持僧众生活。当时的王后阿罗那和许多女众也都发心想受具足戒，加入僧团，但由于大僧不能位女众授戒，于是摩哂长老的妹妹僧迦密多罗长老尼也派来锡兰传授比丘尼戒法。时阿育王还将释迦佛成道处的菩提树苗一株移植于锡兰，这株菩提树幼苗就成了锡兰当时新皈依佛教者的信仰标志。在500多年后，佛开始也从印度迎到了锡兰。于是在很短的时期之内，锡兰金岛就成为佛教根据地，过了两千年之后，今日的斯里兰卡仍然是一个佛教的重要的中心地。佛教在斯里兰卡产生的影响，几乎无法尽述：此国整个的文化可以说是从佛教产生的。佛教的巴利文变成了斯里兰卡的文学语言，直到今日仍然是如此。斯里兰卡文学是印度文学的一个支流，斯里兰卡的艺术、建筑、雕刻、绘画也都是从印度艺术发展了来的。锡兰文的字母也是从印度文字演成的。另一方面，斯里兰卡对于佛教也有莫大的贡献。上面所说的巴利文三藏经典在斯里兰卡保存无缺，斯里兰卡佛教对于缅甸、老挝、柬埔寨都有极大影响，这些国家都是今日上座部佛教仍然兴盛的地方。斯里兰卡不仅是接受了佛教教义，而且还产生了许多论著，对于佛教的发展做出了一定的贡献。《斯里兰卡的供养人像》：这座石质浮雕造于公元11世纪，是屹立在佛像旁边的神灵，一手托着花瓶，一手拿着鲜花的枝条，身体侧立，姿态优美，身旁还有更小的神灵陪伴，使浮雕更显得生动多姿。缅甸是个佛教的国家，城乡处处呈现出佛教信仰的特色。全国到处是金碧辉煌的庙宇，全国约有三十万僧尼。在大街小巷往往可见到披着皇袈裟的僧尼。僧尼处处受到尊敬，如火车站、汽车站售票窗口，无论队伍排得多长，只要僧尼一出现，立即被人们护送到前面购票。另外，僧人获得“三藏法师”称号后，有许多优惠的待遇，如乘车船和飞机享有终身免费的优待。缅甸人大都信奉佛教，他们持佛教的“戒律”“不杀生”，因此在副食品市场，看不到有卖活鸡、活鸭、和活鱼的，都卖死的，他们一般自己不杀生，也不叫别人杀生。在市场偶然有一只活鸡或一条活鱼出售，两三天也卖不出去。在缅甸，男孩子必须到寺院当一段和尚，也有少数家庭送女孩子去当一段尼姑。他们把出家看作是一件大喜事，庆贺仪式办得很隆重，往往还要邀请亲朋好友热闹几天。有的人家送孩子到寺院去当和尚，还会让孩子穿上太子服，戴上王冠，骑上白马或者乘车，游街串村，载歌载舞，热闹一番。有的人家备不起马车或乘不起车，则由家长把孩子托在肩头，一直送进寺院。最后由寺院主持为孩子剃发、披上袈裟，出家仪式才算是结束了。《泰国佛教的风情》泰国是个历史悠久的佛教国家，百分之九十的泰国人信奉佛教，上至皇亲国戚，下至普通百姓，都要参加佛教仪式。男子到了一定年龄，都必须剃度出家一次，连国王都不能例外。在泰国，几乎人人都在脖子上挂着一个手指般大小的佛像垂直到胸部。他们挂指像，其用意不在于装饰，重要的是把佛像看作神圣的标志，代表着神圣的力量，能有纳吉避凶的保护作用。因此，泰国人外出办事、旅游必将佛像挂在胸前，有的甚至挂好几个佛像。用于穿佛像的链子并不完全一样，商贾富豪炫耀，往往用金项链或银项链，普通老百姓则用一般金属项链；也有的用一根小绳，这根小绳对纳吉避凶在冥冥中起着作用，因为它经著名寺院住持或高僧念过经，自然显得更为珍贵了。泰国善男信女对待佛像是虔诚的，一直到人死了才可把佛像解下来。他们晨起夜寝时，都要把佛像放在掌心中合十祝拜，口中念念有词，祈求保佑平安。在泰国佛像交易中不能说“购买”或“出售”，而只能说“承租”或“出租”，泰国人认为佛像是不能说买卖的，否则就是亵渎神明，失去了驱凶纳吉的作用。《印度尼西亚》5世纪中叶，印度传教师功德铠将佛教正是传入爪哇，而且使它获得了稳固的基础。功德铠原是印度王族后裔，出家后到爪哇弘传佛教。他首先使皇太后皈依佛教，随后国王和臣民都逐渐信奉了佛教。据说有一次爪哇被敌国攻打，国王问功德铠如果抵抗侵略而进行战争是否违反佛教教义。功德铠说按着佛教教义，国王有责任抵抗侵略、保护人民。国王在击退了敌人以后，佛教遂大兴于全国。佛教也有很早的时候就传入了苏门答腊岛，尤其是在室利微耶王国，即现在的巴邻旁（巨港）。682--684年室利微耶的国王是一个虔诚的佛教信徒，及其邻邦的统治者都信奉佛教，因而室利微耶成为南亚群岛中的一个重要佛教学术中心。此地约有僧众千余，所有教义与印度相同，椐义净说此诸国咸遵佛法多是小乘唯末利游（即室利微耶）少有大乘耳。公元7世纪到十一世纪时，印度尼西亚是一个重要的佛教中心。那烂陀大学著名的教授达摩波罗曾经访问过金岛（7世纪时对印度尼西亚的通称）；阿底峡（11世纪时人）在早年时到过金岛从事称研究佛学，后来他主持超岩寺，是我国西藏后弘扬佛法的创始人。赛兰陀罗王朝统治了马来西亚和印度尼西亚大部分地区，这个王朝的统治者们对于大乘佛教的传播起了极大的推动作用，爪哇许多佛教建筑都是他们修建的。在赛兰陀罗王朝的影响之下，大乘佛教在爪哇和苏门答腊兴盛了很长时间。密教传入爪哇和苏门答腊也可能是受了孟加拉的影响。由于塞兰陀罗王朝有一王曾经拜过一孟加拉人为导师。除了苏门答腊和爪哇以外，佛教也曾经传入其他许多岛屿，有其是巴厘岛和婆罗州。《婆罗浮屠上的小塔》：浮屠即是佛塔，婆罗浮屠位于印度尼西亚爪哇中部的山谷里，建于公元9世纪，这座巨石建筑使用了200万块石头，其稳如泰山的绝妙几何体如同古埃及的金字塔，具有一种甬穆的庄严感。公元八世纪中叶，爪哇岛出现了信奉大乘佛教的夏联特拉王朝，建造婆罗浮屠之时，正是该王朝的鼎盛期，但由于这个王国没有留下什么文字记载，所以对婆罗佛屠的修建在山谷平地中的山丘上，登临塔顶可看到远处晨雾缭绕的火山，又可望见烟波茫茫的印度海洋面，令人眼开胸阔，心旷神怡。婆罗浮屠的基层呈正方形，每边长111.5米，各层平台向上依次收缩，共分十层，高42米。上有72座小塔，各层回廊内雕刻有大量佛教图像，包括佛像432尊，浮雕2900多米，构成一部“石块上的史诗”。《尼泊尔的菩萨像》：菩萨的造像与佛像有许多不同佛像，一般身着袈裟，不佩戴珠宝璎珞，当然也不一定完全如此。这是因为释迦佛出家修行，作为出家人，是不佩戴装饰品的，而菩萨像一般被塑造成天神形象，装饰华美。菩萨在大乘佛教流行地区受到普遍的崇拜。尼泊尔的这尊菩萨像，原作为铸铜镀金，造于公元九世纪。《尼泊尔的多臂女神像》：（1）、铸铜镀金，造于15世纪，高21厘米。多臂、甚至多头的造像，在密宗造像中大量出现，这尊女神像从整体风格来看，与西藏密宗的本尊、护法像同属一类。她双腿一伸一曲的姿态，与放射状的众多手臂都富于动感，与端身区坐的富于宁静感的佛像大有不同，表现出佛菩萨以多种不同的身相教化众生，各具特色。（2）、这种姿态的造像比较少见，显得悠闲自在，不为世间烦恼束缚，右手边的鲜花枝条，充满生机，花朵在其肩部开放。菩萨的身体向右倾斜，头略向左偏，这种S型的体态，是受到印度古代风格的影响，比较少见。此尊造像造于公元15世纪。《尼泊尔的度母像》：铸铜镀金，造于公元14世纪，度母即救度母，古代译为多罗菩萨，多罗为梵文音译，译为救度，是观世音的化身，现为妇女形象，表示对众生慈母般的关怀，度母在印度、西藏受到普遍崇拜，汉地观音现为妇女形象，也是与此相同的，度母像多为一面二臂，但也有这种多臂的，多种多样，由于颜色不同有二十一种颜色就有二十一个度母，又有白度母、绿度母等等的区别。《尼泊尔旧王宫场华表柱头天女像》：（公元16世纪）佛祖释迦牟尼出生于尼泊尔，其父为当时的迦毗罗卫城净饭王，其母摩耶夫人在分娩前按习俗返回娘家途中，于蓝毗尼花园生下释迦牟尼。晋代高僧法显，唐代高僧玄奘等人先来朝拜，这尊双手合掌，单膝下跪的天女，以虔诚的姿态和神情，引导前来朝拜的善男信女与她一同虔诚礼佛。目前尼泊尔一部分信仰佛教，属藏传佛教体系，一部分信仰印度教。北京著名的白塔寺内的白塔，就是在元朝初期由尼泊尔著名的佛教艺术家阿尼哥设计修建的，成为古代北京的标志性建筑之一。《吴哥通》：柬埔寨佛教圣地和古都。亦称“吴哥城”，“吴哥通王城”（“通”意为城）和“大吴哥”。在今暹粒省东部。公元九世纪始建。一再毁于战火。12世纪阇耶跋摩七世重建。城墙每边长3公里，周长12公里，高7米，均为石砌城门，石塔上多有面向四方的头像，成为吴哥的象征，四面像的含义说法不一，一般认为是佛像，也有认为是梵天式湿婆像，还有人认为是国王自己四方环视国土。城内寺庙、王宫林立十分壮观，是柬埔寨传统文化的代表。1434年吴哥王朝迁都金边，旧都荒芜，在丛林中被人遗忘，19世纪被发掘再现于世。与“大吴哥”相对的还有“小吴哥”，一般称为“吴哥寺”，在吴哥寺的南部。《象头神》：象头神是婆罗门教（即后来的印度教）中的神灵，为大神湿婆之子，是财神，但也扰乱修行者，在印度尼泊尔等地，受到崇拜，在佛教密室里，他是一位护法，但比较少见，藏传佛教里尚能见到，在汉传佛教中几乎没有。印度神话中象头神本身并非象头，受害失去了头部，其父湿婆想办法找一个头给他接上，只找到象头，为他接上复活。象头神身体矮胖，憨态可掬。《泰国的宝冠佛》：铜镀金，造于公元17世纪，现藏于曼谷国立博物馆，装饰细密华丽，宝冠的顶端高耸而尖细，具有东南亚晚近时期造像的典型特色。《泰国的释迦佛坐像》：原作为青铜所造，高53.6厘米，造于公元13世纪至14世纪。其最后特色的是高耸的背光，如同片片树叶，十分优美，体现了东南亚佛教造像的特色。《佛手》：泰国曼谷国立博物馆所藏，造于公元14世纪，高156厘米，铸铜，手指修长，向上伸起，作“施无长”印，表示消除众生的恐惧不安，施予平静安详。好了，朋友们：有人问我，为什么要在这个景区设置这么大规模的“佛之光雕塑”？这与这座景园有什么必然联系吗？我来回答大家，大家想想看，佛祖印度的古代伟大思想家，而中国在同一时期也诞生了一位世界著名的儒学思想家孔子。这座景区的历史算起来刚好也是那个时期，所以他们是地域