“百家争鸣”和儒家思想的形成定稿

这个春天，格外不同最硬核的领导核心！全世界最好的人民！疫情在全世界爆发后，我们总会看到一种观点，就是嘲笑别国的做法，觉得别国都应该来抄中国的作业。我们前期的失误，其实是需要反思的。而我们后期的有效，别的国家也是学不来的。——上海华山医院张文宏他们学不来什么？一、责任优先于自由二、义务先于权利三、群体高于个人四、和谐高于冲突

——陈来《中华文明的核心价值》制度优势文化优势第一单元：中国传统文化主流思想的演变/4第二单元：西方人文精神的起源及其发展/3第三单元：古代中国的科学技术与文学艺术/3第四单元：近代以来世界的科学发展历程/3第五单元：近代中国的思想解放潮流/2第六单元：20世纪以来中国重大思想理论成果/3第七单元：现代中国的科技、教育与文学艺术/3第八单元：19世纪以来的世界文学艺术/3主要内容第一单元中国传统文化主流思想的演变主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？它怎样成为中国传统文化的主流思想？成为主流思想后，它是如何演变的？第1课第2课第3、4课单元解读第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。那是一个怎样的时代？百家争鸣：是指春秋战国社会大变革时代，代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家，都力图按照本阶级（阶层）或本集团的利益和要求，对宇宙、社会、万事万物作出解释，或提出主张，形成思想领域的“百家争鸣”局面。“百家”是泛指，意为数量多，指春秋战国时期的儒、道、墨、法等主要思想流派。“争鸣”，是指战国时期诸子百家针对当时社会、学术等方面各种问题，展开争论。一、探乱世争鸣之源这是一个最坏的时代周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。战争不断，各国纷纷变法图强，社会大变革时代，新的统治者未建立绝对权威。——为百家争鸣提供了宽松的政治环境宰予：“三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。”——《论语·阳货》

礼崩乐坏，传统统治秩序崩塌这是一个最坏的时代一、探乱世争鸣之源这也是一个最好的时代一、探乱世争鸣之源铁器牛耕的使用和推广，井田制崩溃，土地私有制确立，封建经济的迅速发展——为百家争鸣提供了物质条件这也是一个最好的时代一、探乱世争鸣之源《礼贤下士》“士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。——为百家争鸣准备了人才与动力源泉这也是一个最好的时代一、探乱世争鸣之源材料：仲尼曰：天子失官，学在四夷。──左丘明《左传·昭公十七年》文化下移，从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。——为百家争鸣创造了思想文化氛围一、探乱世争鸣之源“百家争鸣”出现社会原因（结构图）铁器和牛耕的推广生产力发展社会大变革土地制度阶级关系政治制度思想文化空前发展百家争鸣井田制瓦解礼崩乐坏分封宗法制破坏历史规律：一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。二、析百家群星之言战国孟子战国初墨子春秋孔子春秋老子战国末荀子战国末韩非子礼崩乐坏，有何治国良方？战国庄子二、析百家群星之言（1）道家的药方道生一，一生二，二生三，三生万物。道是世界万物的本原，是治理天下的准则。我无为而民自化,我好静,而民自正,我无事,而民自富,我无欲,而民自朴。

无为而治春秋老子故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。礼是邪乱的祸首——礼是束缚，无为而治邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

小国寡民二、析百家群星之言（1）道家的药方——礼是束缚，无为而治战国庄子古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。无欲、无为、渊静夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!道是世界万物的本原齐物我，齐生死，齐大小，齐是非，齐贵贱。放弃差别，精神自由【濠梁之辩】庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵（shū）鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”【鼓盆而歌】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴wù之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”“齐物”——“逍遥”——“无所恃”一、孔子的思想：1、仁仁的含义实现仁的途径爱人；“己所不欲，勿施于人”忠恕；子曰：“仁者爱人。”子曰:“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。”子曰:“孝悌也者，其为仁之本欤？”有一言而可以终身行之者乎？其恕乎！“己欲立而立人，自欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”二、析百家群星之言（2）儒家的药方2、礼礼的含义实现礼的途径周礼：狭义指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度，广义指总的社会规范和行为准则，其实质是维护奴隶制等级制的工具。克己复礼、正名克己复礼：指通过克制自己的行为以达到周礼的要求；正名：按周礼矫正已经混淆的社会等级，达到名正言顺，贵贱有序。对社会:君君、臣臣、父父、子子对个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动二、析百家群星之言（2）儒家的药方一、孔子的思想：——回到三代，以仁释礼【是可忍，孰不可忍】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”《论语·八佾篇》佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！恢复周礼仁爱人忠恕礼克已复礼正名“仁”“仁者爱人”道德、修养内在自觉自律“礼”“克己复礼”规范、准则外在约束他律“礼”是一种外在的规范；“仁”则是一种内在的修养。具备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”；遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。如何实现“仁”与“礼”的和谐？把握“仁”与“礼”的度？仁礼中庸“和而不同”，“过犹不及”，“不偏不倚”，“恰到好处”既不保守也不过分，协调各方矛盾，实现社会和谐和仁过则愚、义过则蠢、礼过则迂、智过则拙子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“苛政猛于虎也！”3、德以德治民，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀二、析百家群星之言（2）儒家的药方一、孔子的思想：民本思想3、教育思想：“有教无类”、“因材施教”、创办私学二、析百家群星之言（2）儒家的药方一、孔子的思想：有教无类——打破贵族垄断教育局面。整理六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》二、析百家群星之言（2）儒家的药方——回到三代，以仁释礼战国孟子君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。仁、礼制民恒产、勿夺农时、省刑罚，薄税敛。仁政民为贵，社稷次之，君为轻。民贵君轻恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；非由外铄我也，我固有之也。性本善二、析百家群星之言（2）儒家的药方——回到三代，以仁释礼战国末荀子行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。从道不从君。仁义、王道君者，舟也，庶人者，水也。水能载舟，水亦覆舟。君舟民水人之性恶，其善者伪也。人性本恶礼者，法之大分，类之纲纪也。礼法并用天行有常，不为尧存，不为桀亡。……故大天而思之，孰与物蓄而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！──《荀子·天论》制天命而用之孟子、荀子对孔子思想的发展孔子孟子荀子时期仁的思想民本思想人性论仁以德治民性相近仁政仁义王道民贵君轻君舟民水性善论性恶论春秋战国中期战国末期奠定基础体系完整成为大宗以德治民民贵君轻二、析百家群星之言（3）墨家的药方战国初墨子凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。——简化礼仪，兼爱非攻二、析百家群星之言（3）墨家的药方——简化礼仪，兼爱非攻【墨家团体】墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家的最高领袖称为“矩子”（巨子），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。二、析百家群星之言（4）法家的药方战国末韩非子世异则事异，事异则备变。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。——《韩非子》一民之轨莫如法。术者,藏之于胸中,潜御群臣。事在四方，要在中央圣人执要，四方来效—严刑峻法——法——术——势君主集权——世异事异，弃礼从法改革二、析百家群星之言礼崩乐坏儒家回到三代以仁释礼法家世异事异弃礼从法道家礼是束缚无为而治墨家简化礼仪兼爱非攻同：重建秩序主张统一（战国）同是产生于春秋战国大变革、大动荡背景之下，为什么各家的主张会有如此差异呢？法家道家墨家儒家治国理念认为旧秩序已经被淘汰，主张通过改革建立新秩序认为不能人为制定秩序，主张顺从自然规律认为是社会秩序有问题，主张建立平等、“兼爱”的社会认为是社会秩序出了问题，主张通过提高个人道德修养来恢复西周礼乐秩序救世根据新兴地主奴隶主贵族平民、小生产者孔：奴隶主贵族孟、荀：新兴地主代表立场归纳比较德政、礼治、“人治”“无为而治”“法治”“兼爱、非攻”例2、孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子A．主张严格社会等级B．重视社会道德构建C．认同社会贫富分化D．反对百姓追求富裕B习题演练例1、春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明民本思想成为社会主流思想 统治者注重对私产的保护社会阶级矛盾得到有效缓和 生产关系领域发生了变革D例3、先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了A．民贵君轻的主张B．克己复礼的思想C．讲求实际功利的精神D．追求精神自由的倾向C例4、司马谈《论六家要旨》载：“①博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。②俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。③严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③处应分别填入A．儒家、墨家、法家B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家D．儒家、法家、墨家A探究1：儒、墨、法、道四家都是诸子百家中的显学，另有名、杂、农、阴阳、纵横、小说等诸家学说，你认为哪一家会受到统治者的重用？结合韩非思想分析为什么法家思想在战国时期受到统治者重视？主张加强君主专制厉行赏罚，奖励耕战不期修古，不法常可适应地主阶级建立新政权的需要适应了地主阶级兼并战争的需要适应了社会大变革的需要三、品诸子救世之策轴心时代（公元前800年~公元前200年）苏格拉底柏拉图亚里士多德犹太教先知释迦牟尼诸子百家北纬30度在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，……它们是对原始文化的超越和突破。——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》三、品诸子救世之策诚如雅斯贝尔斯所说，中国的“诸子百家”们学问各有专精，虽互争高下，但他们争论和关注的课题已经从“神灵”转向人类社会现实，无论是“明道救世”的儒者、“逍遥无为”的道家、“专制集权”的法家，还是“反战平等”的墨家，他们所求所述终是一个有效解决社会问题的方案而已，这就是“终极关怀的觉醒”，这就是人文精神的彰显。同时，在诸子的诘难与交锋中伴随着交流和融合，终成独具特色的中国传统文化。时至今日，诸子思想仍然闪耀着人性的光辉。——《中国哲学史大纲》材料一：春秋战国是中国历史上第一个真正的“百花齐放、百家争鸣”时期。当时中国处于大转型，各种思想系统化，互相竞争影响现实政治。但当时所有的思想和主义都是源自于各诸侯国的实践，各种本土思想也意在影响各诸侯国的国家建设。材料二：儒家思想大一统、民生意识、道德意识和和谐意识，对维护中华民族统一、建立和谐振的人际关系、增强历史使命感和责任感、谋求社会的共同发展和保护生态环境等不无裨益。这孕育了传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。墨家思想的非攻、尚贤，至今仍有现实意义在很大程度上，他们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。——《百家争鸣新论》根据上述材料分析百家争鸣局面形成的意义意义：中国历史上第一次思想解放运动。奠定了中国思想文化发展的基础。以人为本，民族脊梁！一个民族，要有一群仰望星空的人，才能有希望。——黑格尔三、品诸子救世之策宽容开放，大爱无疆！援助巴基斯坦援助伊朗援助日本援助韩国援助意大利为感谢中国援助意大利，那不勒斯的女孩AURORA画了一幅画：“这幅