2023学年完整公开课版2022逍遥游

逍遥游庄子有人说，在文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，一棵孤独地在深夜看守月亮的树。当我们大都在黑夜中昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。又有人说，开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。庄子倾注一生看守的月亮，他的灵魂、魅力便是逍遥，逍遥是庄子思想的精髓。庄子约前369一前286,名周，字子休一说子沐,战国时期宋国蒙今河南商丘东北人。伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承并发展了老子的思想，是道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期的。相传，庄周自幼聪明好学，与惠施为挚友，曾南游楚越，探访古风，一生率性任直，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，但淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他任相，被他拒绝，从此终身不仕。作者简介庄周的主要思想有“天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为）、相对的认识论、无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱。他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。庄子的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑,情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。

作者简介先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》。《庄子》集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一书。现存33篇，分为内篇7、外篇15杂篇11三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子门人及后学。《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。《庄子》诡奇的想象，是为了表达其博大精深的哲学思想。“寓真于诞，寓实于玄”《艺概。文概》是《庄子》的主要特征。《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰丽的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果。《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的语言特点。文学常识庄子（约前369~前286），名，时期人，著名的，的重要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国蒙道家学派“老庄”清静无为思想家、文学家《庄子》《庄子》一书，今存篇，分为，是庄子所作，和，学术界认为是他人伪作。文笔，想象，气势。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。游刃有余：比喻做事熟练，轻而易举。（《庄子养生主》螳臂当车：螳螂举起前腿想挡住车子前进。比喻不估计自己力量，去做办不到的事情，必然招致失败。东施效颦：比喻胡乱模仿，效果很坏。得鱼忘筌：比喻得到目的以后就忘了原来的凭借。望洋兴叹：看到别人的伟大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不够，感到无可奈何。贻笑大方：被有很高的道德修养的人笑话了；现表示被内行人笑话。（《秋水》）踌躇满志、鹏程万里、白驹过隙对名利的轻蔑庄子轶事庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”鸱得腐鼠—视权贵为腐鼠《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓我吗？”衣弊履穿——贫穷但不潦倒庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？”

庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然庄子轶事庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”濠梁之辩庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”——东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与周与胡蝶,则必有分矣此之谓物化。

庄生晓梦迷蝴蝶过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。庄周生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战，杀人盈野;争城以战,杀人盈城”《孟子。离娄上》就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯"的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状-展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。写作背景“逍遥”本义可指“游戏以自乐”,悠游自得的样子，有无所羁绊、无所依傍、无所凭借之意。在本文中，“逍遥”指的是无待的自由，即圣人的精神境界。“逍遥”和“游”是分不开的，在一定程度上，“逍遥”就是“游”，“逍遥”的本质和意义由“游”来表述，“游”是“逍遥”的式样。“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。“逍遥游”是庄子哲学思想的一个重要方面，体现了庄子追求绝对自由的人生观。《逍遥游》被列为道家经典《庄子内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。题目解说心灵的追求之歌——《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。何为逍遥游？逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。注意下列红色字的注音：北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（）míngūntuánǐàojièè蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo第一段【合作探究】诵读第一自然段并赏析。1以句号为单位划分层次，思考本段是从哪几个方面来表述的（本层次主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什么特点？）2第一自然段描写的这些对象的活动特点说明了什么问题呢？北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰:"鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:"我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!归纳第一段段意：万物都有所待；都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。疏通课文意思（1-1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲体积大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。思考：以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？何谓“逍遥”？这种状态在我们现实生活中能否实现？翱翔悠闲自在、自由自在。不能，要受到很多限制。文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人能飞起来吗？所以这里的“逍遥游”是指精神上的自由状态。（1-2）：是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池《齐谐》是记载怪异的《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，它离开北海，是凭借着六月的大风。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。“野马”“尘埃”相对于“鲲”“鹏”是“小物”，但也“有所待”，所待之物就是“气息”，故也不逍遥、不自由。鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云变化：神速飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里----六月之息思考：作者引用《齐谐>中记载的话有什么作用借《齐谐》之言，一是表明自己所说的大鹏是有一步渲染鹏气势之磅礴、飞之高、去之远。这些夸张的描写，使文章显得汪洋恣肆。鹏看似逍遥自由，实则还未达到逍遥的境界，它还是“有所待”的，“海运”“扶摇”即它所待之物，“有所待”就不自由。（1-3）：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面看天一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。理解：高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻。（1-3）：风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。风积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。思考：这几句话运用了什么论证方法意在证明什么有怎样的效果①比喻论证，以水喻风，以杯水可载草芥喻大风可负大鹏，证明成功必须“有所待”。②对比论证，以杯水载草芥与大风负大翼对比，表明小者小凭借、大者大凭借，鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。效果:将抽象的哲学道理以生动的比喻和鲜明的对比出之，形象易懂。（1-4）：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还很饱；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？（1-4）：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。思考：作者写蜩与学鸠嘲笑大鹏南飞，有什么用意蜩与学鸠嘲笑大鹏，是对大鹏展翅的一种反衬。局促的天地，短浅的见识，自鸣得意的口吻，形象地表现出蜩与学鸠本身的可笑与可怜。小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。思考：这里写“适远备粮”有什么作用和效果作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。阐明了万物“有所待”，大有大待、小有小待的道理，批评了蜩与学鸠没有自知之明。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。效果:以生活常识作类比，不仅使论述更加通俗易懂，并且也使“万物有所待”的道理从大鹏、野马、尘埃、蜩和学鸠等个例延伸到了万物之中，具有普遍意义。用原文回答下列问题1本段主要写了哪些内容？梳理本段思路。2哪些句子描写了鲲鹏之大？（原文回答3形体硕大无比的鲲鹏是如何飞上九万里高空的？《奇谐》书里是如何写的？（原文4课文上说鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。所待的是什么？5课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活到，也是非逍遥的？（原文6蜩和学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？（原文7蜩和学鸠“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”说明了什么？1本段主要写了哪些内容？梳理本段思路。明确:本段内容阐明世间万物，大到高飞万里的鹏，小到蜩与学鸠，都要受到不同条件的限制，处在不同的束缚中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遥”。首先，作者大笔挥酒，以夸张的作辞手法描写神奇莫测的鲲鹏，言其背大，”不知其几千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由此给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运则将徙”作对比，说明万物皆‘有所待”。接着，作者以童话般的叙述,写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了蜩与学鸠毫无自知之明的可笑与可怜。2哪些句子描写了鲲鹏之大？（原文回答明确:鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。3形体硕大无比的鲲鹏是如何飞上九万里高空的？《奇谐》书里是如何写的？（原文明确:是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，其者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”4课文上说鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。所待的是什么？明确:海运时的大风。5课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活到，也是非逍遥的？（原文明确:“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”6蜩和学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？（原文明确:“笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”作者反驳到：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？”7蜩和学鸠“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”说明了什么？明确:说明他们也不逍遥，都是不自由的。总结文言现象1通假字北冥有鱼三餐而反2解释下列划线词语的意思怒而飞志怪者也时则不至决起而飞而后乃今培风适莽苍者腹犹果然之二虫又何知其正色邪,其远而无所至极邪其视下也通“溟”,海通“返”,返回奋发记载有时快速的样子然后往很饱的样子这表选择代词南冥者,天池也莫之夭阏者奚以之九万里而南为之二虫又何知!判断句宾语前置宾语前置3特殊句式宾语前置万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，必待巨风喻证：驳论：蜩与学鸠，无知小虫鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同第二段2-1小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化,这就是短寿的。楚国的南方有螟蛉树，楚国的南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。而彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。思考：庄子为什么觉得众人可悲？朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿相比，普通人与彭祖相比，都是小与大的区别。这种“小大之辩”是从“有所待”的层面上看的。如果从“无所待”的角度看，那么人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制，依然没有达到完全的自由。人如果认识不到这一点，只是徒然地感叹人生的短暂，羡慕彭祖的高寿，或只是看到相对关系中的一面，而看不到另一面，那么就和前文所批驳的蜩与学鸠是一样的了。汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北,有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边垂下的云。鹏鸟乘着羊角般巨大的旋风飞上九万里高空，穿过云气，背负青天，这以后计划向南飞去，将要飞到南海去。2-2斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也就是飞的最高限度了，可是它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。思考：“汤之问棘”一段话与第1段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的首先,第1段中对大鹏的描述出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，故而作者引“汤之问棘”来加以证实。其次，前后两处描写详略不同，描写也有异:对于鹏之背,前者为“不知其几千里也”，后者为“背若泰山”;对于“扶摇"，前者没有描述其形状,后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”即重复之言来加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。这里并非简单重复，而是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言。庄子自己也曾说他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出,和以天倪”（《庄子•寓言》）。何为“寓言”？凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列；何谓“重言”？凡是重复——也就是援引或摘录——前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。何谓“卮言”？“卮言”就是那些写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。回答下列问题1第2段具体写了哪些内容？和第一段有何联系？2斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑”是什么态度？3蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？4既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？5庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？1第2段具体写了哪些内容？和第一段有何联系？第2段为了说明小与大的区别、小与大的思想境界和见识悬殊,在鲲鹏与蜩、学鸠的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者的彭祖与众人之比等，有的浅显,有的神奇,有的夸张,极大地增强了文章的艺术情趣。收纳上文，补充印证。2斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑”是什么态度？3蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？4既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？

5庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大知”。驳斥。是精神追求、是境界。肯定鹏鸟高远的追求意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。归纳第二段段意：大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。第三段故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些才智能胜任一官之职，品行顺合一方百姓、道德符合一位君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。世人都称赞他，他却并因此更加奋勉；世人都非议他，他却并不因此更加沮丧。他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限，至此而止。他在世间没有追求什么，他即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招福的事没有拼命追求。这样乘风而行虽然不用步行，但还是有所依靠。至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空中遨游，那他还凭借什么呢？所以说：道德修养极高的人忘掉自我，修养达到神化境界的人不求功利，圣明的人不求名声。至人无己，神人无功，圣人无名。至人:这里指道德修养最高尚的人。

无己:清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。

神人:这里指精神世界完全能超脱于物外的人。

无功:不追求建树功业。

圣人:这里指思想修养臻于完美的人。

无名:不追求名誉地位。

“无己、无功、无名”就是忘记自身的存在，不贪恋功名利禄，随遇而安，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。回答下列问题安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才能达到逍遥呢？①逍遥游的内涵是什么？②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？③在列举了种种“有所待”的现象和事物之后，作者阐述了什么是逍遥之境。作者认为怎样才能达到这种境界？①逍遥游的内涵是什么？乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？遵循自然、超越时空、无所依凭的绝对自由②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？“效”“比”“合”“征”这四种人，实为社会上具有一定才能或修养的佼佼者,算得上人中之杰，但他们都被功名利禄束缚，无法摆脱主观和客观的限制，所以他们虽然自我感觉不错，也只不过像仅能腾跃几丈的斥鹄罢了,还没有达到逍遥的境界。（有功有名有己）宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”，但还要依赖于风。归纳第三段段意：由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不积极追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。

这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。文章主要论述了庄子追求绝对自由的人生观，作者通过鲲鹏待风而飞，蜩、学鸠，愚者夸愚，斥鴳识短志小，阐明了世间万物皆有所待，不自由。只有消除了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才能达到绝对的精神自由，这才算是真正的“逍遥游”。主题归纳思考：①作者笔下的大鹏，雄健美丽，志向高远，它能够振翅飞向“九万里”的高空，能够背负青天而飞向遥远的南冥;然而“有所待”的大鹏虽然能高飞几万里，但在追求“逍遥游”上却失败了。作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它的心情会怎样？矛盾苦闷②这种状态便是庄子自己的状态。这雄奇的大鹏形象所体现出的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。它象征着作者无法施展抱负、无法实现理想的痛苦。庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。《孟子》操吴戈兮披犀甲，……严杀尽兮弃原野。《国殇》庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（ù）（颈项枯瘦，面色苍黄）”《列御寇》“往贷粟于监河侯”《外物》庄子学识情况：“其学无所不窥”《史记·老子韩非列传》可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵，有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心的痛苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较：时代：同处战国中后期国别：庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人学派：屈—信而见疑忠而被谤，知其不可为而为之的儒家拯救精神。庄—冷眼旁观、追求自由的道家思想结局：屈—几遭放逐，投汨罗而死庄—安然活了83岁，思想光照后世对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱（河边儿，楼顶）。好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。对于我们：现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活得自在，活得坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。

海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。―――于丹《庄子》心得庄子思想意义：A、积极方面，它揭示了社会统治思想的本质，表现了摆脱精神束缚的热烈渴望，为封建时代具有反传统精神和异端思想的文人提供了哲学出发点。B、消极方面，所追求的自由只是理念上而非实践的方面，提供给人的只是逃避社会矛盾的方法，因而始终为统治者所容忍，同时消极避世，也给后世带来了厌世的影响。学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？明确：文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、