《寡人之于国也》

——《孟子》寡人之于国也1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。3、生我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。4、穷则独善其身，达则兼济天下。5、我善养吾浩然正气。6、民为贵，社稷次之，君为轻。7、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。（公元前372—公元前289）孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。【孟子简介】《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三、反对不义的战争。

孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的请注明。（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩3鸡豚（）狗彘（）之畜4数（）罟（）不入wū（）池5无（）失其时6谨庠（）序之教7颁（）白者不负戴于道路矣8申之以孝tì（）之义tú，同“途”túnhìcùgǔwú，通毋iángbān，同“斑”piǎoù洿悌yè孟子与梁惠王的对话围绕的核心问题是什么？寡人之民不加多，何也——则无望民之多于邻国也——斯天下之民至焉惠王问政——尽心焉，移民移粟而民不加多，何也？孟子议政——分析原因；王道之始，解决措施，行仁政的结果，王道之成。【分析结构】全篇一共7个自然段，可分为三大部分：第一部分（第1自然段）：梁惠王提出“民不加多”的疑问。第二部分（第2—4自然段）：孟子以战作比喻，分析“民不加多”的原因。第三部分（第5-7自然段）：孟子论证民加多的措施，表明理想，指出弊端，进行劝谏。于：对于凶：荒年，收成不好然：这样河内：黄河以北河东：黄河以东无如：比不上加：更提出“民不加多”的疑问。为什么？移其民移其粟民不加多民不加少【重点字词一】尽心无如寡人之用心战国时期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足的结果。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。填：形容鼓声鼓：动词既：已经曳（yè）：拖着兵：兵器走：逃跑或：有的人直：只是，不过无：通“毋”分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进以五十步笑百步，则何如【重点字词二】王好战，请以战喻王如知此（比较“王知如此”）五十步笑百步含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。【成语】胜（shēng:尽数（cù）：密罟（gǔ）：网洿（wū）：深丧（sāng）：办丧事树：种植衣（yì）：动词，穿畜（ù）：畜养谨：认真从事庠（iáng）序：学校申：反复陈述悌（tì）：敬爱兄长义：道理颁：同“斑”王（wàng）：为王【重点字词三】不违农时使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理以时入山林不入洿池阐述“王道之成”的道理养民教民然而不王者，未之有也五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时食人食：前“食”，动词，吃；后“食”，名词，食物检：约束莩（piǎo）：饿死的人发：打开粮仓，赈济百姓罪：动词，归罪阐述使民加多应有的正确态度【重点字词四】狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发非我也，岁也王无罪岁错误态度正确态度【总结全文】孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列思想与主张：首先，孟子是反对诸侯间无休无止的相互征战的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，梁惠王自认为的“用心”于民是远远不够的，这与其他国家一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后，孟子在论证的基础上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费、黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。孟子的仁政思想有何现实意义？1、孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；2、开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。古为今用1、天地之大，黎元为先。——李世民2、天地间，人为贵。——曹操3、国以民为本，君以民为本，吏以民为本。——贾谊4、人民万岁。——毛泽东5、始终与人民心心相印。把群众的安危冷暖时刻放在心上。——习近平古为今用【写作特色】一、结构严谨。本文环环相扣，不可分割。文章末尾依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”，体现了各部分之间的内在联系。二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。凶（1）不吉祥，不幸应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》）（顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化，采取错误的措施就凶险。）（2）庄稼收成不好河东凶亦然（《寡人之于国也》）（3）凶残、残暴攘除奸凶（《出师表》）【词语讲解】（4）恐惧而喧嚷骚动敌入而凶（《国语》）（由于敌人入侵，因恐惧而喧嚷骚动）察（1）观察、仔细看徐而察之（《石钟山记》）（2）考察向察众人之议（《赤壁之战》）小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）察临国之政（《寡人之于国也》）（3）考察后推荐察臣孝廉（《陈情表》）（4）明智、精明水至清则无鱼，人至察则无徒。（东方朔《答客难》）喻（1）告诉，使人知道今将喻子五篇之诗（《汉书》）（2）明白、知道成语有“家喻户晓”（3）比喻王好战，请以战喻。（《寡人之于国也》）（4）通“愉”庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与。（《庄子﹒齐物论》）兵（1）兵器、武器兵刃既接（《寡人之于国也》）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）（2）军事、战争兵者，国之大事。（《孙子兵法》）（3）军队赵亦盛设兵以待秦（《廉颇蔺相如列传》）（4）士兵可汗大点兵（《木兰诗》）直（1）与“弯”相对木受绳则直（《劝学》）（2）正确的、正直的与贵酋处二十日，争曲直。（《〈指南录〉后序》）（3）面对、遇到与单于相直（《汉书》）（与单于相面对）（4）价值，后写作“值”系向牛头充炭直（《卖炭翁》）（5）副词，仅，只是直不百步耳，是亦走也。（《寡人之于国也》）（6）副词，径直、一直侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐。（《信陵君窃符救赵》）（7）副词，竟然可以为富安天下，而直为此廪廪也。（《论积贮疏》）数shù（1）数目、数量愿令得补黑衣之数（《触龙说赵太后》）（2）几，几个以刀劈狼首，又数刀毙之。（《狼》）（3）命运则胜负之数，存亡之理，当与秦相较。（《六国论》）cù（4）密，与“疏”相对数罟不入洿池（《寡人之于国也》）shǔ（5）计算蒙冲斗舰乃以千数（《赤壁之战》）shuò（6）屡次扶苏以数谏故，上使外将兵。（《陈涉世家》）树（1）种植一年之计，莫如树谷。（《管子》）树之以桑（《寡人之于国也》）（2）树立、建立树帜曰“谢庄团练冯”（《冯婉贞》）（3）培养终生之计，莫如树人。（《管子》）（4）树木夹岸数百步，中无杂树。（《桃花源记》）（5）量词树木一株、一棵称一树。一、通假字（1）颁白者