三言、二拍女主人公婚恋悲剧的情感分析

三言、二拍女主人公婚恋悲剧的情感分析

一、古代中国婚姻的媒体“三个语言”和“两个动作”（包括每卷的输入和修改），故事中有一个助理形象，帮助女主人公讲故事、讲述爱、偷走情人和尝试。这些媒婆在小说中往往作为配角登场,对小说中的主人公尤其是未婚的小姐和已婚的少妇在婚恋、偷情行为实施过程中起着陪衬的作用,她们好比是绿叶,衬托着个性鲜明的少女、少妇这些红花,相得益彰,使得小说的故事情节更加跌宕起伏、人物形象更加鲜明独特、作品内涵更加耐人寻味。就中国古代男女婚配情况而言,媒人是构成男女之间婚姻关系的重要媒介,在男女双方婚姻关系确立的过程中起着不可或缺的牵线搭桥的作用,因此在中国古代的传统婚姻中,媒人扮演着相当重要的角色。比如南宋罗泌撰写的《路史·后记二》就记载了上古时代最早的媒人女娲做媒的情形:“祷于神祗,而为女妇正姓氏,职昏因,通行媒,是曰神媒。以其载媒,是以后世有国,是祀为皋禖之神”66。所以,民间往往把女娲称为媒人的鼻祖。可见,在上古时期,媒人为人做媒通婚的现象就已经存在了。发展到殷周时期,媒人对成就男女婚姻所起的中介作用便更加突出,甚至可以说,没有媒人就没有当时男女双方的婚姻,哪怕是青年男女之间的自由恋爱,也必须通过媒人的说合牵线才能得到家庭和社会的认可。从流传至今的我国最早的诗歌总集《诗经》中可以得到印证:“伐柯如何,匪斧不克。娶妻如何,匪媒不得”(《诗经·豳风·伐柯》);“匪我愆期,子无良媒”(《诗经·卫风·氓》)。由此可见,当时的男女在婚配时必须通过媒人的牵线才能成亲,否则婚姻只能作罢。所谓“媒者,通二姓之言,定人室家之道”,“男女非有行媒,不相知名”,“男女无媒不交”,都说明媒人是男女交结、订婚的唯一中介人。因此,媒人在古代的婚姻中发挥着重要作用,父母之命要依靠媒妁之言来完成。作为行六礼、证婚约的执行者,媒人也理所当然地受到封建婚姻制度的重视。古代男女之间的婚姻只有经过媒人的说合牵线而结成秦晋之好,才是合礼的、合法的。如唐代的法律就明确规定:“为婚之法,必有行媒”。如此一来,婚姻是好是坏,成功与否,在很大程度上就取决于媒人的一张嘴了。这张嘴如果说一是一,诚信无欺,那当然是受人欢迎的,也是人们所期望的。可实际情形却往往是“媒人之口,无量斗”,即说出的话没有定准,让人难以预料衡量。这使得媒人成了封建时代男女婚姻成败与否的一股重要力量,他们的所作所为也就格外引人注目。在古代封建婚姻演进的过程中,媒婆由媒人衍生而来的迹象亦甚明。因为中国古代最早的媒人就是个女性,她便是神话传说中的女娲。“在中国神话系统里,由于女娲是婚姻制度的创造者,也就被认作男女间最早的媒人。”75媒人在古代又称为“媒妁”。“媒妁”一词在《说文解字》中释义为:“媒,谋也,谋合二姓者也”;“妁,酌也,斟酌二姓者也”。“媒”与“妁”两字都带“女”字旁,说明在古代,“媒人”这一角色大多由女性来承担。譬如,东晋葛洪所著的《抱朴子》一书记载:“求媒媪之美谈”;在元代官修的政书《元典章》中明确提到媒人应由地方长老报送信实妇人,充官为籍。这就说明魏晋之后无论官媒、私媒大多由妇女来担当。魏晋南北朝是中国古代小说粗陈梗概的时期,在有些涉及男女情爱的志怪小说中已出现了媒婆的身影,只不过她们的形象还比较模糊,并不引人注目。至唐人小说中,媒婆的形象就逐渐清晰了。其中《霍小玉传》中的鲍十一娘,就是一个典型的媒婆形象,她开了中国古代小说中媒婆形象的先河,并且奠定了媒婆形象的类型特征,那就是交际广泛、能说会道、善说风情。隋唐以后,佛道两教都得到了大力发展,各地兴庙建观,尼姑、道姑、卦姑遍地皆是。而那些平日深锁闺中的大家闺秀也只有去佛寺、道观进香祭神时,才有破例出门的机会。她们很自然地与“三姑”打交道,请“三姑”为其测字、打卦,“三姑”自然就充当了媒婆的角色。明清时期,社会上涌现出大批出入闺阁之门的牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆,号称“六婆”。“媒婆”这一称呼也随之传扬开来。在“三言”、“二拍”中,担任媒人角色的大多是那些走街串巷的“三姑六婆”,她们的身影经常活跃在女主人公的爱情故事中。她们有时主动出面,成为演绎男女婚恋悲欢离合故事的不可或缺的一个情节线索。“特别是在小姐与情人见面、私定终身、大胆私奔以及已婚妇女红杏出墙的故事中,婆子、丫鬟、尼姑等配角人物往往起到了最重要的牵线搭桥作用。在明代后期,不少贵族女子的爱情婚姻自主的意识已开始萌生,这和当时的社会思想文化背景有着直接关系。若要实现爱情婚姻自主,对于足不出户的小姐夫人来说就必须有与外界沟通的媒介和桥梁,于是这些可以自由出入闺阁的配角女子就应运而生,她们在‘三言二拍’的爱情故事中就变得重要和活跃起来。”。透过“三言”、“二拍”的具体描述可以发现,媒婆的地位都很低,这从对她们的称谓上可窥见一斑。她们往往没有个人的名字,只有一个很笼统的代号,如某婆、某妪、某媪。这种笼统的称谓,显示出这类人物角色作用的相似性和在故事情节中的不重要性。“三言”、“二拍”中的媒婆形象有着明显的类型化趋势,她们往往“无谎不成媒”,为了赚取几两或几十两的媒银巧舌如簧,不顾青年男女相互间条件是否合适,不顾已婚少妇婚姻美满与否,常常花言巧语地竭力撮合男女双方,为少女的偷情私奔、为少妇的红杏出墙牵线搭桥,最终造成女主人公的婚姻悲剧或偷情纵欲的恶果。因此,她们大多成为被别人怨恨、诅咒的对象,也没有好下场。虽然,她们中也有良媒存在,但不是主流。二、“三个词”和“两个词”的特点1.媒体的引导作用“三言”、“二拍”中描写的媒婆大多嗜财如命,在利益的驱使下,她们用尽一切手段,只求达到贪财获利的目的。《醒世恒言》卷9《陈多寿生死夫妻》中,作者借陈青之口讲一则笑话,用来嘲讽做媒之人利字当头的本性,“我说个笑话你听:玉皇大帝要与人皇对亲,商量道:‘两亲家都是皇帝,也须得个皇帝为媒才好。’乃请灶君皇帝往下界去说亲。人皇见了灶君,大惊道:‘那做媒的怎的这般样黑?’灶君道:‘从来媒人那有白做的!’”《喻世明言》卷1《蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆,就是这类媒婆的典型。她一出场,就将其利字当头的本性暴露无遗。她听到有人敲门,一听说“徽州陈”三字,便“慌忙开门请进”。徽商陈大郎将一百两白银和两锭金子放在桌上,书中直接插进了一段议论:“看官,你说从来做牙婆的那个不贪钱钞?见了这般黄白之物,如何不动火”。果然,薛婆满脸堆笑,将金银藏到卧室里,这才询问陈大郎所求何事。薛婆为贪图陈大郎所给的百两纹银、两锭金子,以向王三巧推销珍珠为由头,煞费苦心地设下条条计谋,终于诱使王三巧与陈大郎通奸偷情,将一对恩爱夫妻活活拆散,其行为卑鄙至极。其实,见了钱便动火的,又何止是像薛婆这样的牙婆呢?“马泊六”比之似乎更有过之而无不及,而且这种人就是专门替男女私情牵线的,在各种媒人中,其形象也最为恶劣,可称之为“淫媒”。《醒世恒言》卷16《陆五汉硬留合色鞋》中的陆婆,就是一个经常在大户人家间走动、以卖花粉为名的“马泊六”,她“专一做媒作保,做马泊六”。富家子弟张荩风流成性,看上了情窦初开的潘寿儿,试图让陆婆去牵线与寿儿偷情,她是求之不得。张荩先出价十两银子让她去说合,并允诺事成之后,还添加十两。她故意卖起关子,说这事难以办成,张荩看出其想多要银子的心思,只得恳求她:“妈妈,想必嫌谢礼微薄,故意作难么?我也不管,是必要在你身上完成。我便再加十两银子,两匹段头,与你老人家做寿衣何如?”“陆婆见着雪白两锭大银,眼中已是出火”,抬高做媒身价的目的已然达到,她就见机行事。没曾想其无赖儿子陆五汉偷了合色鞋抢先一步去奸淫潘寿儿,事没得逞,陆五汉反杀了寿儿父母,将事情弄砸锅了。后官府查明真相,将陆婆以引诱良家女子之罪,依律问徒。她受到了应有的惩罚。这种利字当头的媒婆在两书中还大有人在。《警世通言》卷24《玉堂春落难逢夫》中的王婆,她收了赵昂二十两银子,替他牵线撮合与沈洪妻子皮氏通奸淫乐之事,还替他俩购买砒霜,将沈洪毒死,并栽赃与玉堂春,事发后她受到杖责的惩罚。《初刻拍案惊奇》卷10《韩秀才乘乱聘娇妻吴太守怜才主姻薄》中的王媒婆,韩秀才托她提亲做媒,她见韩秀才穷鬼一个,便态度冷淡,不十分起劲;一旦韩秀才又是送上做媒的银子,又是请她喝酒,并答应事成之后再有重谢,她马上见钱眼开,立即去张罗做媒之事。2.巧舌如动力学《喻世明言》卷28《李秀卿义结黄贞女》中对媒婆在牵线做媒时的伶牙俐齿有过这样一段精彩的描述:“天下只有三般口嘴极是利害:秀才口,骂遍四方;和尚口,吃遍四方;媒婆口,传遍四方。且说媒婆口怎地传遍四方?那做媒的有几句口号:东家走,西家走,两脚奔波气常吼。牵三带四有商量,走进人家不怕狗。前街某,后街某,家家户户皆朋友。相逢先把笑颜开,惯报新闻不待叩。说也有,话也有,指长话短舒开手。一家有事百家知,何曾留下隔宿口?要骗茶,要吃酒,脸皮三寸三分厚。若还羡他说作高,拌干涎沫七八斗。”接着,小说叙述黄善聪女扮男装,与李秀卿合伙经商长达七年之久,未被识破女身,成为千古奇事,且贞节自保,世所罕有。于是媒妪走一遍,说一遍,一传十,十传百,霎时间满京城都知道。守备太监李公,不信其事,差人缉访,果然不谬。“李公意甚悯之,乃藏秀卿于衙门中。次日唤媒妪前来,分付道:‘闻知黄家女贞节可敬,我有个侄儿欲求她为妇,汝去说合,成则有赏。’守备太监李公权势煊赫,谁敢不依?”媒妪立刻施展其能说会道的功夫,不费吹灰之力就撮合成这桩众人期待的婚姻。《醒世恒言》卷3《卖油郎独占花魁》中的刘四妈也堪称这方面的典型。在文中,作者引述了在西湖上浮浪子弟口中流传甚广的一支词曲:“刘四妈,你的嘴舌儿好不利害!便是女随何,雌陆贾,不信有这大才。说着长,道着短,全没些破败。就是醉梦中,被你说得醒;就是聪明的,被你说得呆,好个烈性的姑姑,也被你说得她心地改”,以此来形容刘四妈巧舌如簧的嘴皮子功夫。名妓王美娘本是良家女子,遭遇世乱,逃难途中被不良之徒骗卖到青楼,又被老鸨王九妈设计灌醉酒后破了身子,她万念俱灰,从此托病,不肯与客人见面。王九妈无计可施,便请来结义妹子刘四妈做说客。刘四妈得知事情原委,便向王九妈夸下海口:“老身是个女随何,雌陆贾,说得罗汉思情,嫦娥想嫁。这件事都在老身身上。”于是,她施展其三寸不烂之舌的说客功夫,先是用好言好语来安慰美娘,拉近两人心理上的距离;又夸赞美娘画画得好,人长得美。然后进入正题,恭喜美娘被人梳弄。看到美娘听得提起梳弄二字,满脸通红,低着头不来答应,她便将计就计,给美娘灌输接客的好处,“一来风花雪月,趁着年少受用;二来作成妈儿起个家事;三来使自己也积攒些私房,免得日后求人。过了十年五载,遇个知心着意的,说得来,话得着,那时老身与你做媒,好模好样的嫁去,做娘的也放得你下了。可不两得其便?”刘四妈这一套如组合拳般的话语,将美娘说得是心服口服,哑口无言,自然效果也出奇得好。从此以后,美娘“有客求见,欣然相接。……王九妈赚了若干钱钞,欢喜无限”,彼此皆大欢喜。3.媒体的趋利《初刻拍案惊奇》卷2《姚滴珠避羞惹羞郑月娥将错就错》中,作者将媒人瞒天过海、无谎不成媒的特点予以了一针见血的揭示:“世间听不得的最是媒人的口。他要说了穷,石崇也无立锥之地;他要说了富,范丹也有万顷之财。正是:富贵随口定;美丑趁心生。再无一句实话的。”作者不仅通过议论直接批评媒人之言颠倒黑白,而且通过具体情节揭露媒人之言的欺骗性。譬如《警世通言》卷16《小夫人金钱赠年少》中写了东京一个开线铺的员外张士廉,家有十万资产,年过六旬,老婆死后,孑然一身,并无儿女。家中的伙计劝他“何不取房娘子,生得一男半女,也不绝了香火”。他差人随即唤张媒婆、李媒婆前来商量此事。这两个媒婆可谓是瞒天过海的高手:“开言成匹配,举口合姻缘。医世上凤只鸾孤,管宇宙单眠独宿。传言玉女,用机关把臂拖来;侍案金童,下说词拦腰抱住。调唆织女害相思,引得嫦娥离月殿。”员外对她们说:“我因无子,相烦你二人说亲。”两媒婆问他有什么要求,他便提出:“第一件,要一个人材出众,好模好样的。第二件,要门户相当。第三件,我家下有十万贯家财,须着个有十万贯房奁的亲来对付我。”两个媒婆听后肚里暗笑,口中仍胡乱答应道:“这三件事都容易。”就这样,张媒婆、李媒婆为贪张员外百十贯谢媒钱,昧着良心把他的年纪瞒去二十岁,竟帮他圆成了这场春梦。只可怜那个娇艳欲滴的小夫人,一见张员外皓白须眉,便不由扑簌簌地落下泪来,但生米已煮成熟饭,再悔恨又有什么用呢?为此,在《初刻拍案惊奇》卷6《酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才报怨》中作者特地强调:“话说三姑六婆,最是人家不可与他往来出入。盖是此辈功夫又闲,心计又巧,亦且走过千家万户,见识又多,路数又熟,不要说那些不正气的妇女,十个着了九个儿,就是一些针缝也没有的,他会千方百计弄出机关,智赛良、平,辩同何、贾,无事诱出有事来。所以宦户人家有正经的,往往大张告示,不许出入。”可见,媒婆由于贪财、瞒骗,常常不受人待见。当然,媒婆中也有乐于助人、成人之美者。比如《初刻拍案惊奇》卷29《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》中卖花的杨老妈,精于做媒,她热心地为张幼谦和罗惜惜传书递信,并设法安排两人见面,使他们最终有情人终成眷属。人们不禁要问:像以上这些媒婆为什么能如此轻而易举地取得别人的信任,利用做媒说合的方式赚取钱财,但过后往往受人诟病呢?那是由于媒婆是游走于封建社会中的一群特殊人物。就性别而言,她们打破了封建社会“女主内,男主外”的传统规范,因此不被以儒家士大夫为中心的社会所认同。就职业而言,她们从事的都不是什么崇高的行业,只能依靠微薄的收入糊口。她们表现出了格外的趋利行为,同样不容于“重儒轻商”的封建社会,所以她们常常以负面形象出现,被人痛恨,甚至遭受官府惩罚的也大有人在。因此,“三言”、“二拍”中所描写的良媒人数极少,多数媒婆见利忘义,颠倒是非,不择手段地损人利己。陶宗仪在《辍耕录·三姑六婆》中提醒世人:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑也。六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。盖与三刑六害同也。人家有一于此,而不致奸盗者,几希矣。若能谨而远之,如避蛇蝎,庶乎净宅之法。”126由此可见,两书作者所刻画的媒婆形象丑恶,危害严重,并非是在故意丑化她们,其描写既有现实的依据又具有普遍性。同时,还从一个侧面揭示了酿成古代男女婚姻悲剧的成因,可以说古代很多畸形的、不幸的婚姻,是由媒婆一手造成的。三、从小说情节设计的角度认识,强化社会追求,促使情节展现传统的人物塑造理论视人物为叙述的核心,即注重“叙述为人物服务”的策略,关注人物的性格塑造、思想内涵的表现以及人物所属的社会类型、道德价值和社会意义等。但当我们以此视角去考察“三言”、“二拍”中众多的媒婆形象时,情形却并非如此。因为“三言”、“二拍”中的众多媒婆在小说中仅是昙花一现,我们很难从她们身上发现某种道德价值、社会意义之类的特质。但是,当我们转换角度,视之为叙事的参与者和为叙事服务的人物———“功能性人物”时,就能从中看出她们在小说叙事中不可忽视的作用。首先,从人物关系的建立和情节的衍生角度看,“三言”、“二拍”中的媒婆往往起着聚合人物关系、催生故事情节的作用。通过媒婆作者可以任意选择两个符合其构思的人物,在他们间建立起联系,从而使某种偶然性成为必然性。如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆,她本是一个“日逐串街走巷,卖珠宝首饰”的牙婆,当徽商陈大郎偶然间瞥见独守空房的少妇王三巧的美色后,他见色起意,朝思暮想,但无由得见。他便找到薛婆,出高价让她去撮合此事。于是薛婆登场亮相,以卖珍珠首饰为名,窜到王三巧家中,“去勾动那妇人的春心”,并精心设下圈套,最终使陈大郎与王三巧得以私会偷情,上演了一出红杏出墙的风流戏。试想,在此故事中,如果没有薛婆这个撮合山,陈大郎根本就没有机会与王三巧私会,而王三巧也不可能无缘无故地与一陌生男子接触,两人偷情的情节也无从展开,更不可能使小说情节得以进一步的伸展。正是由于王三巧的红杏出墙,导致她与蒋兴哥的婚姻破裂,使她再嫁知县吴杰。后蒋兴哥做生意时不小心惹上了官司,案子正好由吴杰主审。吴杰审案时获知蒋、王两人情事的原委,又让蒋兴哥与王三巧破镜重圆。从小说的情节发展来看,陈大郎与王三巧能私会偷情,完全是由薛婆牵线搭桥才使然的。小说利用薛婆本身是个牙婆这一特殊身份,写她经常穿梭于市井里巷之间,接触有各种欲望的情色男女,最终在陈大郎和王三巧两人身上找到了一个聚合点,这样薛婆的牵线说媒就顺理成章。陈大郎和王三巧这两个原本毫无联系的人物,通过薛婆的撮合,开始了一段有违常理的婚外情,随后导致双方家庭的婚姻变故。因此,从小说情节设计的角度来衡量,薛婆的说媒牵线是小说聚合人物进而改变人物命运、催生相关故事情节的一个非常重要的的手段。可以说在这篇小说中,薛婆的出现,对小说情节的纵横开阖、跌宕起伏、回旋反复起到了很好的衍生作用。再如《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》中卖花的媒婆杨老妈,她发挥了同样的叙事功能。在张幼谦和罗惜惜这对从小青梅竹马、私下相约同心到老的恋人,因罗父的干涉,致两人情感受阻,无由相会时,正是媒婆杨老妈殷勤地替两人传书递信,才使罗惜惜大胆地与张幼谦密约偷情,并且经过一番波折,有情人终成眷属。可以说,没有杨老妈的往来奔走,张、罗两人的恋情就无法进行下去,小说的情节也无法进一步的推进、扩展,更不可能使整篇小说的情节回环往复、跌宕起伏,扣人心弦。其次,从人物身份和情节转变的角度而言,媒婆起着改变人物身份、促进情节转换的功能。媒婆的说合使男女婚姻关系得以建立,也就意味着男女个体身份的转变。“三言”、“二拍”中凡涉及男女婚姻的小说,