追求情感的认同

追求情感的认同一一新疆大剧院设计感悟摘要：本文主要讨论与设计创作直接相关的情感问题，通过新疆大剧院的设计案例探索情感认同在当代多元设计价值观下对本土性原创设计的意义。关键词：情感；审美；认同；情感认同；新疆大剧院建筑设计应该“以解决人情和心理要求为目标〃，认为现代建筑要使用合理的方法突破技术范畴从而进入人情和心理的领域。一一芬兰建筑师阿尔瓦.阿尔托在人类完成大规模的工业生产和物质指标之后，情感体验需求会再次上升到第一位。——赵晓钧《重建我们的职业图景》__情感《心理学大辞典》中认为："情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。萨特认为："情感就是自我的感受。情感是时间性的体现和存在的自我感受，它产生于人们引向自我或别人已经引向他们的情感的和认知的社会活动中。”[1]《百度词条》从哲学的角度认为：情感就是人类主体对于客观事物的价值关系的一种主观反映。情感涉及社会生活的各个方面，涉及心理学、社会学、行为学、管理学、美学、伦理学等众多社会学科。情感是人适应生存的心理工具，是心理活动的组织者，能激发心理活动和行为的动机。情感对于人类的生存与发展具有五方面的功能与意义：识别价值一一帮助人识别价值的大小，就是识别事物的价值率大小：计算价值一一帮助人计算价值，并选择出最佳的行为方案；创造价值一一帮助人如何提高积极性来创造价值；表达价值一一帮助人如何来表达价值的大小；消费价值一一帮助人选择正向的消费价值。由于情感是人对于价值关系的主观反映，情感以价值为基础，那么情感的变化取决于价值关系的变化，即人类价值关系的变化推动着人类情感的变化。具体表现为情感的表现形式不断分化而增多，情感的层次结构不断复杂而有序，情感的行为驱动功能不断进化而加强，情感的主体类型不断分化而增多。例如，不同民族地域环境形成了不同的情感主体，就算同一民族意识和文化里面也有着不同的情感个体。——情感与审美美学家苏珊•朗格说过"艺术是将感情呈现出来，供人欣赏的，是由情感转化成的可见的或可听的形式，是人类情感的符号形式的创造。”这表明艺术与情感有着密不可分的关系，人类艺术的终极目标就是给人以情感的体验。审美体验是在对审美对象的感受中所达到的精神超越和生命感悟，是以情感为承载的一种强烈的人格、心灵的高峰体验。由此可见情感在审美活动中的重要性。体验是审美的目的，情感是体验的灵魂。现代心理学对体验的理解也集中在情感体验方面，即人们对自身情感的觉察和认知。人们在感受到某种体验之时，必然同时感受到自身情感的变化。由此，我们可以认为艺术是人类的情感物化，对艺术的审美，就是对艺术背后的人类情感的体验。作为人类艺术的一大类一一建筑，尤其是文化公共建筑，其存在就不仅是提供基本的空间功能，更应该在艺术、审美的追求上，使人能获得特别的情感体验。那么，什么样的的情感体验才是建筑创作的追求目标呢？——情感与认同认同，《辞海》中的解释是："在社会学中泛指个人与他人有共同的想法。人们在交往过程中，为他人的情感和经验所同化，或者自己的情感和经验足以同化他人，彼此间产生内心的默契。〃此解释揭示了一种由彼及此、由内而外，互相影响，默契共鸣的情感体验。"情感认同的基点在于情感，情感是一种通过人的意识流而传播的活生生的、可信的、处于某种状态的、暂时具体化的经验。它在人的躯体中被感受到并通过身体起作用，而且，在被体验的过程中，它变成了能使情感主体和其他合作者结合在一起的一个全新的改造过的实在，即成为一种由情感经验构成的世界实在...”[2]情感与认同的结合表现为情感认同，是指在对一事物（的价值）有了全面而深刻的基础上，从情感上对其产生肯定、喜好、赞同、追求和采取积极的态度。"情感认同〃是情感主体与经验化了的体验相互结合、沟通、作用并产生和谐共鸣的新体验。可以这样认为：认同是某种正向的、具有真善美价值的情感体验状态。在当代多元价值下，我们提出，情感认同是建筑创作的追求目标。那么，是什么因素影响着情感？在建筑创作中该如何有意识地增强认同？这就是我们今天的讨论主题。——影响因素情感是一种特殊的主观反映，其发生过程实际上是人脑对于事物价值特性的刺激与感受的生理过程，它与一般意义的刺激与感受生理过程的不同之处在于：刺激信号不仅仅是事物的物理或化学特性，更是事物的价值特性。具体地讲就是事物的"价值率高差〃（即事物的价值率与主体的平均价值率之差）。这种刺激信号往往是一种抽象化的、复合型的关系信号，它既可以是复合的色彩、形状、体积、重量、声音、图象等物理化学信号，也可以是语言与文字所组成的第二信号系统。当事物的价值特性作用于或即将作用于人时，人脑将以一定的情感强度来感受它。情感强度与事物的价值率高差的关系遵循情感强度第一定律：情感强度与事物的价值率高差的对数成正比[3]。以主体的中值价值率为基准，识别事物的价值率相对于主体的中值价值率的差值，称之为该事物的价值率高差。价值率高差是一个重要的价值特性参量，它从根本上决定着人对该事物基本的立场、态度、原则和行为取向，从而为主体的行为和情感提供精确、有序和恰当的驱动力。情感强度发生的逻辑过程如下：当事物的价值率高差大于零时，人通常会产生正向情感（如满意、愉快、信任等），价值率高差的绝对值越大，正向情感的强度就越大；当事物的价值率高差小于零时，人通常会产生负向情感（如失望、痛苦、顾虑等），价值率高差的绝对值越大，负向情感的强度就越大；当事物的价值率高差等于零时，人通常不会产生情感。同时，统一价值论认为，任何价值物对于主体的价值量大小，不仅取决于该事物的品质特性（即客体的品质特性），还取决于使用者的品质特性（即主体的品质特性），还与环境条件及周围相关事物的品质特性（即介体的品质特性）有关，这就是"价值的三要素”。同理，情感是人脑对于价值关系的主观反映，那么情感的大小也必然取决于主体、客体和介体三者的品质特性，这就是"情感的三要素”。建筑是人类最大的实践活动，是主要的审美客体，作为审美主体的是人，地域环境等是介体，这是建筑创作必须同时面对的"情感三要素"。建筑创作要让大家产生情感认同，必须从“情感三要素”的三个方面全方位思考，通过各种物理的化学的抽象逻辑的刺激信号，增加建筑客体的价值率高差，同时研究使用者、客体所在的环境条件，找出适合的品质特性，三者共同作用，产生出统一的同向的最大价值，从而获得最大的情感的强度与情感认同。——作为审美的客体建筑物本身，必须符合"实用坚固美观〃，"形式空间秩序和谐共鸣〃等建筑方面的共同认知与基本原则。在此基础上，尽量挖掘其对审美主体、审美介体有价值的各种信号，形成高强度的正向情感体验；——作为审美主体，其实包括2方面的人，创作者及业主（当地民众），创作者本身视野要开阔、思维要开放、艺术审美等素质要高水平；同时，要认真从民族、地域与文化等方面研究了解业主（当地民众）的真实需求、内心情感痛点，再通过提炼翻译，以建筑语言进行表达；——作为审美介体，就是建筑所在的环境条件及周围相关事物，必须坚持此时此地、此情此景等原则，让建筑与基地产生有机联系，全面改善、提升建筑周边的环境品质，才能为情感强度的增加加分。通过主体、客体和介体这"情感的三要素”，全方位增强建筑的价值率高差，从而增强建筑体验的情感强度，达到情感的认同，应该是当下建筑创新创作的有效途径。不考虑情感三要素的建筑创作，哪怕你的理念、形式与空间再好，也许也是孤芳自赏，不会引起情感的认同，获得审美体验的灵魂。以下将以一个具体的建筑案例的创作过程，进一步阐述情感的认同对当代多元设计价值观下探索本土性原创设计的尝试。——新疆大剧院0.项目背景新疆大剧院位于新疆昌吉"印象西域〃国际旅游城的地理中心，也是该城的核心标志与主要形象代表。“印象西域”国际旅游城项目建筑风格以中东阿拉伯风格、俄罗斯风格、古楼兰文化、维吾尔民俗文化等为主。根据策划与定位：建成后大剧院是一个具有国际水准的表演舞台，展现出一个文化与时尚的形象窗口，再造古丝绸之路商业文明及辉煌，展示出中华民族文化的多元性和地处边疆的独特性和唯一性！1.寻寻觅觅的情感在中亚文化圈、西域、丝绸之路的新疆地区设计一个标志建筑，其形式上肯定离不开伊斯兰穹窿、拱券、长廊、光塔、砖饰花纹等元素；其文化内涵肯定离不开阿拉伯世界、伊斯兰文化、西域特色及新疆多民族的地域特性等。同时，作为一个当代建筑，它必须具有原创性一一唯一的仅仅属于此时此地的；具有现代性一一通过现代的形式、结构与材料等来展示时代的审美；具有统一性一一建筑的形式、空间乃至装饰要与建筑功能高度统一。面对文化、传统、地域与现代、创新、标志等等的宏大目标与宏伟愿望，我们如何妙手才能偶得这天成的建筑呢?通过对各种不同时代的剧院建筑的研究，通过对中亚阿拉伯地区各种文化建筑的解读，通过对新疆地域的各种历史、文化、审美与价值的判断，我们先后提出以新疆乐器冬不拉等民族乐器为原型的大剧院方案一，及以伊斯兰清真寺为原型的大剧院方案二。两套方案虽理念原创、造型新颖及颇具特色，但还是褒贬不一，不能被广泛认同。方案一，业主认为冬不拉不能代表全体新疆人民一一价值率高差小于零；方案二，业主认为此造型在丝绸之路上太普通常见一一价值率高差等于零。妙手偶得的理念之后，多次广泛的交流与反思，我们逐渐的感悟到必须找出价值率高差大于零的价值体:在多元文化多民族地区，建筑所表达的形象、理念和价值，必须是一种共同信仰之物、共性文化，才能产生不限于地方、不限于民族乃至不限于时空的广泛认同的情感，才能为建筑设计找到突破口和出发原点。于是，寻寻觅觅，众里寻他千百度暮然回首的那一刹，我们才有了天山雪莲的概念。天山雪莲是造物主赐给新疆的"仙物”，生长于天山山脉海拔4000米左右的悬崖陡壁之上，其傲霜斗雪、顽强生长的品质使人们奉雪莲为"百草之王”，是高尚、纯洁、吉祥如意的征兆，"何亭亭而独芳！”是唐代边塞诗人对天山雪莲的吟唱。天山雪莲在新疆民间47个民族中也得到广泛的情感认同，同时也作为新疆特有的珍稀物种、新疆的吉祥之物为天下人所共知。新疆大剧院最终方案以新疆的"仙物”天山雪莲的形象为原型，通过抽象与创新的设计，形成里外层套的伊斯兰建筑穹窿造型的主体形象，是大剧院公共文化建筑伊斯兰风格的创新表达。多元共赏的造型有了基本理念，那就在此基础上，通过各种具象的抽象的信号，增强建筑的价值高差率从而增强建筑体验的情感强度。建筑由方的台基及圆的大剧院主体两部分组成，形成天圆地方的中心对称构图。主体建筑坐落在平缓的台基上，由里外层套的伊斯兰穹窿造型组成，又神似一朵天山脚下含苞欲放的雪莲花，是圣洁、吉祥如意的征兆。外壳为一组相对而立的半穹窿，类似于雪莲花的花瓣形态，内核为一个椭球穹窿切掉两肩，类似于含苞欲放的雪莲花花蕾。内外壳之间脱开一定距离，并通过退进外壳的环形的玻璃幕墙连接成为一个整体。优美的内外壳穹窿轮廓宛如彩虹般在新疆明净的天空下划出靓丽的天际线。外壳面上按照雪莲花瓣的形态每隔一定的法线设置一条玻璃带，玻璃带划分穹窿面后形成多瓣花瓣的形态；同时穹窿面上开启一系列成韵律的方窗，方窗由大到小由中心向四周均匀过渡，直至消失。内核墙面上沿椭球法线开出一系列有韵律的方窗，方窗从下往上从大到小均匀过渡，形成纵横交错的韵律感，既像新疆晾房的密窗洞，又似雪莲花布满花籽的花蕾。两个半穹窿外壳下端与台基面交界处设置一圈连续的拱券门，形成有韵律的弧状拱廊，拱廊拱券门既是造型也是大剧院的主要对外出入口，在建筑室内外之间形成了高级的灰空间。内外壳在立面上的可见门洞数量正好56个，暗合了中华的56个民族大家庭。每个拱券门高大7.8米，厚达6米。拱券向心方向分为内外门券，是从室外进入剧场前厅的过渡空间，连续的拱券门横向之间相互连通，形成弧状的极具特色的十字拱券廊，拱券内壁以金属板饰以伊斯兰风格图案，是对伊斯兰建筑拱券门与长廊的创新与浪漫表达。不断探索的色彩与空间通过对"情感三要素”的不断加深理解的过程，对组成建筑的每一分项的设计进行不断的探索。美有多种多样，但是适合的可能就只有那么唯一一个。建筑台基层文化墙挡板花坛等采用高浮雕的红砂岩饰面，而踏步台基面等则采用灰白色光滑青石板，形成强烈的冷暖粗细对比，是新疆天山茫茫白雪与大漠漫漫黄砂的抽象表达前厅中庭一一位于外壳与内核交界处，为一奇妙的竖向空间。高达63米的穹窿弧状弯曲空间，错落地分布着平台与电梯，高而不单调，曲而富于变化。外壳穹窿上的玻璃划分带给中庭带来了稳定而柔和的漫射光环境，而韵律的方窗根据太阳的直射却变化地投射出一簇簇直射光，增添了类似于清真寺穹窿空间的神秘氛围。 小结新疆大剧院从一开始，就为在多元文化多民族地区获得广泛情感认同而努力寻找设计理念，当妙手偶得"天山雪莲”后，又为阐释