以马斯洛需要层次理论分析杜丽娘-天然人-形象

Word第第页以马斯洛需要层次理论分析杜丽娘-天然人-形象关键词《牡丹亭》杜丽娘“自然 人”马斯洛需要层次理论汤显祖

明代剧作家汤显祖的戏曲《牡丹亭》描写了杜丽娘和柳梦

梅生死离合的爱情故事。杜丽娘也成为了我国古典文学里继

崔莺莺后消失的最动人的妇女形象之一。许多学者认为杜丽

娘是一个反对封建礼教、追求自由爱情和要求独特解放的先

驱形象，这一观点建构在杜丽娘自我意识觉醒的基础上，她的

抵抗是自发和主动的。而笔者认为杜丽娘形象是一个“自然 

人”的形象，她的身上的确具有超越时代和阶级的进步特质，

但这种进步性并不是她自觉的。杜丽娘只是客观地表现自己

作为“自然 人”的特性。

杜丽娘是一个“自然 人”不仅表如今她“一生儿爱好是天

然”，更在于她真实地反映了自己作为社会人的需要。“需要”

是指“当个体或群体因缺乏某种刺激时会呈现的一种不平衡

状态，对这种不平衡状态以及需求到达新的平衡的体验”。美

国心理学家马斯洛在《动机与人格》一书中将“需要”由低到高

分为五个层次：生理需要、平安需要、归属与爱的需要、自尊的

需要和自我实现的需要。

杜丽娘作为南安太守之女，生活无忧，穿的是“翠生生的

衫儿”，戴的是“艳晶晶花簪八宝填”，她的生理需要是满意的。

同时杜丽娘住在太守府十六年却不知道府里有座大花园，可

见她仍是一个“大门不出，二门不迈，待字闺中”的千金小姐，

无需为平安操劳。在生理和平安需要都满意的状况下，杜丽

娘身上对于归属与爱的需要开头发挥作用。她的爱情始于同

柳梦梅在梦中缱绻幽会。有人认为杜柳二人是“由性生爱”，

她的春梦完全可以理解为性缺乏引起的生理需要。而笔者认

为这春梦正是她内心爱情的表现。就杜丽娘自身而言，她在

做梦前就感叹“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得

蟾宫之客？”，表达对爱情的渴求和对才子佳人“皆得成秦晋”

的艳羡。由爱生梦，这就是所谓的“人受天地之中以生，所谓

性也。性发为情而或过焉，则为欲”，而情与欲都是归属与爱

的需要范畴内的概念。另一方面，从汤显祖创作的角度

来说，“若士〔即汤显祖〕言情，以为情见于人伦，人伦始于夫

妇。丽娘一梦所感，而矢以为夫，之死靡忒，则恋情之正也”。

由此可见杜丽娘的“情”是“性”的基础。杜丽娘身上不自觉的

先进性也正是通过她对爱情的承认与执着来表现的。她不同

于一般封建女子之处就在于她为情“因梦而死”的“至情观”。

“至情”正是对“至理”的反叛，是对封建社会伦理纲常的厘清。

“爱情”与“死亡”始终相交成为中外文学创作中的永久话题，

汤显祖在满意仆人公归属与爱的需要上就实行了“生死转换”

的方式。“生”与“死”是一组二元对立的命题，但汤显祖通过浪漫主义手法使二者互相转换。“死”让杜丽娘从纲常森严、毫无盼望的现实中逃离，“生”让杜丽娘完成满意归属与爱的需要的回来，“一死一生”将不行能化为了可能。在“惊梦”一折中，杜丽娘曾说过“拣名门一例一例里神仙眷，甚良缘，把青春抛得远”，以此表达对父母在名门贵族中择婿的不以为然。她还魂后本可以与柳梦梅过平凡人的'生活，但杜丽娘却要求夫君去参与科举考试，金榜题名成为“名门”，这岂不是前后冲突，莫非是的败笔？答案当然是否认的。造成这种冲突性的缘由是杜丽娘前后状况的不同。之前归属与爱的需要掌握了她。而如今，杜柳二人已经在一起，归属与爱的需要有所下降，确定杜丽娘行为的是一种更高层次的需要——自尊的需要。自尊的需要有一类便是指“对于名誉与威信〔来自他人对自己的敬重或敬重〕的欲望。”。杜丽娘盼望柳梦梅金榜高中的直接目的就是自己的婚姻能获得父母和社会的认可与敬重。虽然最终她的盼望破灭了，杜宝不但不承认柳梦梅而且认为她是“花妖狐媚，假托而成”。但是杜丽娘究竟有了大声责问爹娘“人间白日里高结彩楼，抬不出个官婿。你女儿睡梦里、鬼窟里选着个状元郎，还说门当户对！”的资本。需要理论的最高层次是自我实现的需要，而这一点上杜丽娘是缺失的。她的爱情和人生都是系在柳梦梅身上的，只有在前半部“寻梦”时依稀可见她的一些“自我”的身影，而这种自我的目标只是找到寄主，更谈不上“自我实现”。而杜丽娘自我实现需要的缺失正是作家汤显祖自我实现需要的缺失，由“贤人君子不得志于时者，思为遗风易俗之助，往往传为曲本，以传民间……”可知，汤显祖通过创作《牡丹亭》是想表现当时社会仁人志士的需要得不到满意的现状。他盼望自已的抱负犹如杜丽