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文档简介
2022年老子的名言15篇回老子的名言11、故有之以为利,无之以为用。2、动为静之基;清为浊之源!3、天下难事必作于易,天下大事必作于细。4、飘风不终朝,骤雨不终日。5、夫礼者,忠信之薄而乱之首。6、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。7、是以圣人终不为大,故能成其大。8、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂。9、师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。10、善胜敌者,不争。善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。11、圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈多。12、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。13、为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。14、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。15、江海所以能为百谷王者,以其善下之。16、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。17、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。18、生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也。19、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。20、知不知,上矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病,圣人之不病也,以其病病,是以不病。回老子的名言21、“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则)--中国人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补。2、“善行无辙迹,善言无瑕谪”(善于走路,不留痕迹;善于言谈,无可指谪)神出鬼没,滴水不漏,中国人的大智慧。3、“天下神器,不可为也。为者败之,执者失之”(天下是神秘的,不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去)为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。4、“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年”(以人间正道辅佐君主的人,不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果;军队所到之处,荆棘丛生;大战过后,必有荒年)中国的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对人民的生命财产肆意地杀掠。5、“善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老”(只要很好地达到了目的、就算了,不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强。事物壮大了,必然走向衰亡)老子看到了物壮则老,物极必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?6、“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”(古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩)---高深莫测,在中国是褒义词,在西方却是贬义词。7、“知常曰明。不知常,妄作,凶”(知道规律,叫作明智。不知道规律,轻取妄动,其结果必凶)所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之。8、“希言自然”(少说话是合乎自然的)孔子也说:“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例。回老子的名言3祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。治人事天,莫若啬。治大国,若烹小鲜。大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。为无为,事无事,味无味。图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。回老子的名言41、是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。2、天网恢恢,疏而不失。一《道德经》第七十三章3、不出户,知天下;不窥牖,见天道。”4、江海所以能为百谷王者,以其善下之。一《道德经》第/、十八早5、人法地,地法天,天法道,道法自然。6、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。7、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。8、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
9、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。10、宠辱若惊,贵大患若身。11、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。12、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。13、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。14、人之所畏,不可不畏。15、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。16、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。17、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时18、圣人自知不自见;自爱不自贵。一18、圣人自知不自见;自爱不自贵。一《道德经》第七十—一早19、天道无亲,常与善人。20、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。—《道德经》第五章21、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。一《道德经》第七章22、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。--《道德经》第二章23、天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。24、希言自然。一《道德经》第二十三章25、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强26、天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……27、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。28、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。(8月30日名言)一《道德经》第十八29、道可道,非常道。名可名,非常名。30、夫唯不争,故天下莫能与之争。31、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。--《道德经》第九章32、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。一《道德经》第十九章33、民不畏死,奈何以死惧之。一《道德经》第七十四章34、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。一《道德经》第六十五章35、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。回老子的名言51、祸兮福所倚,福兮祸所伏。一一老子2、强行者有志一一老子3、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。――老子《道德经》4、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。一一老子《道德经》5、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,可是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。一一老子《道德经》6、道可道,十分道;名可名,十分名。一一老子《道德经》7、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。一一老子《道德经》8、罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足。一一老子《老子•俭欲第四十六》9、明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫惟道,善贷且成。一一老子《道德经》10、飘风不终朝,骤雨不终日。一一老子《道德经》11、天道无亲,常与善人。一一老子《道德经》12、出生入死。一一老子《道德经》13、以其无私,故能成其私一一老子14、多言数穷,不如守中——老子《道德经》15、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。一一老子《道德经》16、江海所以能成为百谷之王者,以其善下。——老聃17、天下万物生于有,有生于无。一一老子《道德经》18、天地不仁,以万物为刍狗一一老子《道德经》19、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。――老子《道德经》20、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。一一老子《道德经》21、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。一一老子《道德经》22、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细一一老子23、善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。一一老聃24、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。——老子《道德经》25、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。一一老子《道德经》26、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。一一老子《道德经》27、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。一一老子《道德经》28、故物或损之而益,或益之而损。——老子29、大巧若拙——老子30、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。一一老子《道德经》31、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。一一老子《道德经》32、“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼少壮老之变化,犹如天地有春夏秋冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”一一老子33、圣人自知不自见;自爱不自贵。一一老子《道德经》34、知足不辱,知止不殆。——老子35、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。——老子《道德经》36、老子曰:上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。老子第八章一一老子《老子第八章》37、民不畏死,奈何以死惧之。一一老子《道德经》38、天下之至柔,驰骋天下之至坚。一一老子《道德经》39、千里之行,始于足下一一老子《道德经》40、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。一一老子《道德经》41、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。译文:一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢?是天地。天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量。所以,从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人,得到不道不德。得到道的人,道也乐于得到他;得到德的人,德也乐于得到他;得到非道非德的人,非道非德也乐于得到他。为人诚信不足,自然就不被人信任。一一老子《道德经》42、反者道之动。弱者道之用。一一老子《道德经》43、你热,我便清凉,决不激化你的沸腾;44、祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏一一老子45、你动,我便随行,决不撇下你的孤单;46、你低,我便涌来,决不暴露你的缺陷;47、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。一一老子《道德经》48、人法地,地法天,天法道,道法自然。一一老子《道德经》49、大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。一一老子50、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。一一老子《道德经》51、圣人无常心,以百姓之心为心一一老子52、祸莫于不知足意义:告诉人们不知足会带来很大的祸害――李耳《老子•四十六章》53、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。一一老子《道德经》54、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。一一老子《道德经》55、故有之以为利,无之以为用。一一老子《道德经》56、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。一一老子《道德经》57、困难于其易,为大于其细。老子《老子六十三章》58、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不能够示人。一一老子《道德经》59、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。一一老子《道德经》60、师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年一一老子61、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。——老子62、天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。一一老子《老子》63、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜一一老子《道德经》64、上善若水,水善利万物而不争。老子《道德经》65、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。一一老子《道德经》66、道生一。一生二。二生三。三生万物。老子《道德经》67、大音希声,大象无形。——老子68、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。一一老子《道德经》69、清净则天下正一一老子70、勇于敢则杀,勇于不敢则活。一一老子《道德经》71、江海所以能为百谷王者,以其善下之。——老子《道德经》72、天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?一一老子73、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。一一老子《道德经》74、道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。――老子《老子》75、夫轻诺必寡信,多易必多难。——老子《道德经》76、天网恢恢,疏而不失。——老子《道德经》77、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。——老子《道德经》78、你冷,我便沸腾,决不漠视你的寒冷!一一老子《道德经”上善若水”》79、福兮祸所依,祸兮福所伏。注:原文老子第五十八章为:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”一一老子《老子第五十八章》80、道常无为而无不为。一一老子《道德经》81、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。一一老子《道德经》82、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治一一老子《道德经》83、轻诺必寡信,多易必多难。——老子84、使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。一一老子《老子》85、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。一一老子《道德经》86、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。一一老子《道德经》87、知者不言,言者不知。——老聃88、执古之道,以御今之有——老子89、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。一一老子《道德经》90、无用之用,方为大用。一一老子《道德经》91、大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。一一老子《老子》92、你高,我便退去,决不淹没你的优长;93、故常无欲,以观其妙。一一老子《道德经》94、夫唯不争,故天下莫能与之争。一一李耳《江海能为百谷王》95、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。――老子《道德经》96、万物之始,大道至简,衍化至繁一一老子《道德经》97、你静,我便长守,决不打扰你的安宁;98、圣人终不为大,故能成其大一一老子回老子的名言61、圣人无死地,智者无困厄。2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。3、人法地,地法天,天法道,道法自然。4、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。5、故物或损之而益,或益之而损。6、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。7、反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。8、知者不博,博者不知。9、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。10、水至柔而至刚,水善利万物而不争。水为百谷,善处其下也。上善若水。11、良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。12、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。13、反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。14、知人者智,胜人者有力,自胜者强。15、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。16、勇于敢则杀,勇于不敢则活。17、失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。18、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。19、江海所以能成为百谷者,以其善下。20、有状混成,先天地生,寂独立不改,可以为天下母,未知其名,字之曰道。回老子的名言7知足不辱,知止不殆。飘风不终朝,骤雨不终日强行者有志轻诺必寡信,多易必多难慎终如始,则无败事圣人无常心,以百姓之心为心圣人终不为大,故能成其大师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年天下大事当于大处著眼,小处下手天下难事,必作于易;天下大事,必作于细以其无私,故能成其私知足不辱,知止不殆执古之道,以御今之有智不自智,而后人莫与争智合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏祸兮福气倚,福兮祸所伏大巧若拙大直若屈,大巧若拙,大辨若讷当我在空中建起楼阁,我就不再有祸兮福所倚,福兮祸所伏江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民必以下言之,欲先民,必身后之。是以上圣人处上而民不重,处前而民不而害。是以天下乐推而不厌;以其不争,故天下莫能与之争民不畏死,奈何以死惧之?回老子的名言81、天下万物生于有,有生于无。2、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。3、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。4、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。5、智不自智,而后人莫与争智。6、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。7、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。8、以其无私,故能成其私。9、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。10、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。11、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”12、人法地,地法天,天法道,道法自然。13、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。14、祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。15、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。16、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。17、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。18、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。19、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。20、圣人常无心,以百姓心为心。21、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。22、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。23、知足不辱,知止不殆。24、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。25、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。26、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。27、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。28、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。29、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。30、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。31、执古之道,以御今之有。回老子的名言9三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,以不我知。知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,以不病。老子的名言民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,以不厌。以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天网恢恢,疏而不失。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?民之饥,以其上食税之多,以饥。民之难治,以其上之有为,以难治。民之轻死,以其上求生之厚,以轻死。夫唯无以生为者,贤于贵生。人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,缺乏者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者回老子的名言101、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。2、人法地,地法天,天法道,道法自然。3、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。4、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。5、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。6、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。7、不言之教,无为之益,天下希及之。8、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。9、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。10、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。11、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。12、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。13、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。14、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。15、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。16、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。17、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。18、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。19、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。20、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。21、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。22、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。23、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。24、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。25、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。26、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。27、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。28、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。29、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。30、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。回老子的名言111、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。2、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。3、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。4、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。5、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。6、师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年7、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。8、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。9、譬道之在天下,犹川谷之于江海。10、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。11、宠辱若惊,贵大患若身。12、人之所畏,不可不畏。13、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。14、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。15、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。16、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。17、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。18、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。19、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。20、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。21、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。22、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?23、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。24、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。25、天下万物生于有,有生于无。26、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。27、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。28、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。29、不言之教,无为之益,天下希及之。30、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。31、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。32、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。33、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安能够为善?34、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若口;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。35、道常无为而无不为。36、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。37、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。38、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。39、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。40、民不畏威,则大威至。41、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。42、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。43、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。44、治人事天,莫若啬。45、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?46、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”47、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。48、人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。49、为无为,事无事,味无味。50、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。51、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。52、物壮则老,是谓不道,不道早已。53、治大国,若烹小鲜。54、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。55、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。56、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。57、是以圣人处无为之事,行不言之教58、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。59、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。60、多言数穷,不如守中。61、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。62、天网恢恢,疏而不失。63、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。64、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。65、将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之66、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。67、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?68、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。69、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。70、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。71、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。72、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。73、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。74、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。75、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。76、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。77、人法地,地法天,天法道,道法自然。78、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。79、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。80、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始;有名万物之母。81、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。82、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。83、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。84、圣人常无心,以百姓心为心。85、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。86、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。87、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。88、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。89、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。90、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。91、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。92、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。93、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能够长久。94、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。95、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。96、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。97、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。98、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。99、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。100、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。回老子的名言12《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”《道德经》第四十九章:“信者吾信之。不信者吾亦信之;德信。”《道德经》第八^一章:“信言不美,美言不信。”《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。”《道德经》第三十八章:“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”《道德经》第一十七章:“信不足有不信,犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”《道德经》第二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”《道德经》第八章:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”《道德经》第二十一章:“其精甚真,其中有信。”《道德经》第十八章:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。”《道德经》第二十七章:“善行无辙迹,善言无瑕谪。”《道德经》第五章:“多言数穷,不如守中。”《道德经》第三十八章:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”《道德经》第三十八章:“美言可以市尊,美行可以加人。”《道德经》第六十四章:“慎终如始,则无败事。”回老子的名言13孑L子名言:1、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。解释:默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我来说有什么因难呢?2、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。解释:用功读书便忘记了吃饭,陶醉在学问里,便忘了忧愁,不知道衰老要到来。3、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。解释:几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正4、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?解释:一个真正的有责任的人,必须具有坚韧的意志,因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任,所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束,所以实现仁的道路是漫长而遥远的。5、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。解释:孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。6、瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。解释:(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面,忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了我的全力。7、朽木不可雕也。解释:腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。8、子以四教:文行忠信。解释:孔子从四个方面教育自己的弟子,一、文学,即知名学。研究如何提高知名度,二、行学,规范人们行为,使人们的言行举止有章可循。三、忠学,是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学,是知人辨事之学,是培养人判断力的学问。9、君子坦荡荡,小人长戚戚。解释:君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。10、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。解释:意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。老子名言:1、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。2、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。4、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。5、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。6、多言数穷,不如守中。7、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。8、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。9、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。10、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。11、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。12、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。13、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。14、宠辱若惊,贵大患若身。15、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。回老子的名言141、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。2、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。3、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。4、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。5、人法地,地法天,天法道,道法自然。6、天下万物生于有,有生于无。7、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。8、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。9、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。10、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。11、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。12、多言数穷,不如守中。13、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。14、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。15、圣人常无心,以百姓心为心。16、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。17、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。18、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。19、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。20、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。21、知者不言,言者不知。22、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。23、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。24、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。25、天网恢恢,疏而不失。26、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?27、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。28、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。29、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”30、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。31、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。32、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。33、治人事天,莫若啬。34、治大国,若烹小鲜。35、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。36、夫两者各得所欲,大者宜为下。37、为无为,事无事,味无味。38、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。39、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。40、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。41、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。42、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。43、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。44、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。45、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。46、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?47、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。48、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。49、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。50、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争51、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。52、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。53、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。54、宠辱若惊,贵大患若身。55、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。56、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。57、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。58
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