2022年老子的名言15篇

2022年老子的名言15篇回老子的名言11、故有之以为利，无之以为用。2、动为静之基；清为浊之源！3、天下难事必作于易，天下大事必作于细。4、飘风不终朝，骤雨不终日。5、夫礼者，忠信之薄而乱之首。6、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。7、是以圣人终不为大，故能成其大。8、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。9、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。10、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。11、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。13、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。14、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。16、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。17、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。18、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。回老子的名言21、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）--中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。2、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。3、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。4、“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。5、“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的、就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？6、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）---高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。7、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。8、“希言自然”（少说话是合乎自然的）孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。回老子的名言3祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。治人事天，莫若啬。治大国，若烹小鲜。大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。为无为，事无事，味无味。图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事,必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。回老子的名言41、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。2、天网恢恢，疏而不失。一《道德经》第七十三章3、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”4、江海所以能为百谷王者，以其善下之。一《道德经》第/、十八早5、人法地，地法天，天法道，道法自然。6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂,莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

9、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。10、宠辱若惊，贵大患若身。11、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。14、人之所畏，不可不畏。15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。17、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时18、圣人自知不自见；自爱不自贵。一18、圣人自知不自见；自爱不自贵。一《道德经》第七十—一早19、天道无亲，常与善人。20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。—《道德经》第五章21、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。一《道德经》第七章22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。--《道德经》第二章23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。24、希言自然。一《道德经》第二十三章25、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强26、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……27、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。（8月30日名言）一《道德经》第十八29、道可道，非常道。名可名，非常名。30、夫唯不争，故天下莫能与之争。31、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。--《道德经》第九章32、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。一《道德经》第十九章33、民不畏死，奈何以死惧之。一《道德经》第七十四章34、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。一《道德经》第六十五章35、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。回老子的名言51、祸兮福所倚，福兮祸所伏。一一老子2、强行者有志一一老子3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。――老子《道德经》4、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。一一老子《道德经》5、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈,大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，可是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。一一老子《道德经》6、道可道，十分道；名可名，十分名。一一老子《道德经》7、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。一一老子《道德经》8、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。一一老子《老子•俭欲第四十六》9、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱,广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。一一老子《道德经》10、飘风不终朝，骤雨不终日。一一老子《道德经》11、天道无亲，常与善人。一一老子《道德经》12、出生入死。一一老子《道德经》13、以其无私，故能成其私一一老子14、多言数穷，不如守中——老子《道德经》15、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。一一老子《道德经》16、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃17、天下万物生于有，有生于无。一一老子《道德经》18、天地不仁，以万物为刍狗一一老子《道德经》19、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。――老子《道德经》20、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。一一老子《道德经》21、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。一一老子《道德经》22、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细一一老子23、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。一一老聃24、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》25、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。一一老子《道德经》26、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。一一老子《道德经》27、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。一一老子《道德经》28、故物或损之而益，或益之而损。——老子29、大巧若拙——老子30、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。一一老子《道德经》31、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。一一老子《道德经》32、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老之变化，犹如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”一一老子33、圣人自知不自见；自爱不自贵。一一老子《道德经》34、知足不辱，知止不殆。——老子35、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》36、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。老子第八章一一老子《老子第八章》37、民不畏死，奈何以死惧之。一一老子《道德经》38、天下之至柔，驰骋天下之至坚。一一老子《道德经》39、千里之行，始于足下一一老子《道德经》40、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。一一老子《道德经》41、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。一一老子《道德经》42、反者道之动。弱者道之用。一一老子《道德经》43、你热，我便清凉，决不激化你的沸腾；44、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏一一老子45、你动，我便随行，决不撇下你的孤单；46、你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；47、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。一一老子《道德经》48、人法地，地法天，天法道，道法自然。一一老子《道德经》49、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。一一老子50、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。一一老子《道德经》51、圣人无常心，以百姓之心为心一一老子52、祸莫于不知足意义：告诉人们不知足会带来很大的祸害――李耳《老子•四十六章》53、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。一一老子《道德经》54、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。一一老子《道德经》55、故有之以为利，无之以为用。一一老子《道德经》56、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。一一老子《道德经》57、困难于其易，为大于其细。老子《老子六十三章》58、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不能够示人。一一老子《道德经》59、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。一一老子《道德经》60、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年一一老子61、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子62、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。一一老子《老子》63、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜一一老子《道德经》64、上善若水，水善利万物而不争。老子《道德经》65、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。一一老子《道德经》66、道生一。一生二。二生三。三生万物。老子《道德经》67、大音希声，大象无形。——老子68、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一一老子《道德经》69、清净则天下正一一老子70、勇于敢则杀，勇于不敢则活。一一老子《道德经》71、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》72、天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？一一老子73、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。一一老子《道德经》74、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。――老子《老子》75、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》76、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》77、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——老子《道德经》78、你冷，我便沸腾，决不漠视你的寒冷！一一老子《道德经”上善若水”》79、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”一一老子《老子第五十八章》80、道常无为而无不为。一一老子《道德经》81、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。一一老子《道德经》82、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治一一老子《道德经》83、轻诺必寡信，多易必多难。——老子84、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。一一老子《老子》85、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。一一老子《道德经》86、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。一一老子《道德经》87、知者不言，言者不知。——老聃88、执古之道，以御今之有——老子89、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。一一老子《道德经》90、无用之用，方为大用。一一老子《道德经》91、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。一一老子《老子》92、你高，我便退去，决不淹没你的优长；93、故常无欲，以观其妙。一一老子《道德经》94、夫唯不争，故天下莫能与之争。一一李耳《江海能为百谷王》95、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。――老子《道德经》96、万物之始，大道至简，衍化至繁一一老子《道德经》97、你静，我便长守，决不打扰你的安宁；98、圣人终不为大，故能成其大一一老子回老子的名言61、圣人无死地，智者无困厄。2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。3、人法地，地法天，天法道，道法自然。4、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。5、故物或损之而益，或益之而损。6、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。7、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。8、知者不博，博者不知。9、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。10、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。11、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。13、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。14、知人者智，胜人者有力，自胜者强。15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。17、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。19、江海所以能成为百谷者，以其善下。20、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。回老子的名言7知足不辱，知止不殆。飘风不终朝，骤雨不终日强行者有志轻诺必寡信，多易必多难慎终如始，则无败事圣人无常心，以百姓之心为心圣人终不为大，故能成其大师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年天下大事当于大处著眼，小处下手天下难事，必作于易；天下大事，必作于细以其无私，故能成其私知足不辱，知止不殆执古之道，以御今之有智不自智，而后人莫与争智合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏祸兮福气倚，福兮祸所伏大巧若拙大直若屈，大巧若拙，大辨若讷当我在空中建起楼阁，我就不再有祸兮福所倚，福兮祸所伏江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以下言之，欲先民，必身后之。是以上圣人处上而民不重，处前而民不而害。是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争民不畏死，奈何以死惧之？回老子的名言81、天下万物生于有，有生于无。2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。3、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。5、智不自智，而后人莫与争智。6、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。7、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈,大巧若拙，大辩若讷。8、以其无私，故能成其私。9、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。10、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。11、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”12、人法地，地法天，天法道，道法自然。13、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。14、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。15、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。16、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。17、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。19、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。20、圣人常无心，以百姓心为心。21、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。22、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。23、知足不辱，知止不殆。24、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。26、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。27、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。29、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。31、执古之道，以御今之有。回老子的名言9三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，以不我知。知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，以不厌。以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？民之饥，以其上食税之多，以饥。民之难治，以其上之有为，以难治。民之轻死，以其上求生之厚，以轻死。夫唯无以生为者，贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者回老子的名言101、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。2、人法地，地法天，天法道，道法自然。3、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。4、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。5、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。6、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。7、不言之教，无为之益，天下希及之。8、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。10、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。11、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。13、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。14、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。15、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。16、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。17、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。18、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。21、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。23、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。24、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。25、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。27、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。28、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。29、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。30、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。回老子的名言111、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。3、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无,有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。4、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。5、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。6、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。9、譬道之在天下，犹川谷之于江海。10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。11、宠辱若惊，贵大患若身。12、人之所畏，不可不畏。13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。14、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。16、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。17、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。18、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。19、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。20、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。21、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。22、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？23、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。24、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。25、天下万物生于有，有生于无。26、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。29、不言之教，无为之益，天下希及之。30、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。31、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。32、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。33、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？34、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若口；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。35、道常无为而无不为。36、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。37、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。39、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。40、民不畏威，则大威至。41、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。42、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。43、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。44、治人事天，莫若啬。45、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？46、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”47、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。48、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。49、为无为，事无事，味无味。50、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。51、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。52、物壮则老，是谓不道，不道早已。53、治大国，若烹小鲜。54、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。55、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。56、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。57、是以圣人处无为之事，行不言之教58、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。59、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。60、多言数穷，不如守中。61、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。62、天网恢恢，疏而不失。63、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。64、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。65、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。67、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？68、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。69、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。70、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。71、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。72、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。73、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。74、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。75、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。76、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。77、人法地，地法天，天法道，道法自然。78、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。79、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。80、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。81、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。82、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。83、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。84、圣人常无心，以百姓心为心。85、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。86、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。87、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。88、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。89、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。90、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。91、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。92、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。93、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。94、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。95、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。96、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。97、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。98、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。99、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。100、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。回老子的名言12《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”《道德经》第八^一章：“信言不美，美言不信。”《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”回老子的名言13孑L子名言：1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎?解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。7、朽木不可雕也。解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。8、子以四教：文行忠信。解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。9、君子坦荡荡，小人长戚戚。解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。老子名言：1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和,前後相随。恒也。4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。6、多言数穷，不如守中。7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。14、宠辱若惊，贵大患若身。15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。回老子的名言141、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下。3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。5、人法地，地法天，天法道，道法自然。6、天下万物生于有，有生于无。7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生,动之于死地，亦十有三。9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和,前后相随。恒也。10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。12、多言数穷，不如守中。13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。15、圣人常无心，以百姓心为心。16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。21、知者不言，言者不知。22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。25、天网恢恢，疏而不失。26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。33、治人事天，莫若啬。34、治大国，若烹小鲜。35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。36、夫两者各得所欲，大者宜为下。37、为无为，事无事，味无味。38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。54、宠辱若惊，贵大患若身。55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。56、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。58