西游记读书笔记

《西游记》内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，通过九九八十一难，功成圆满，终成正果事件：1.孙悟空打闹天宫2.云栈洞悟空收八戒3.八戒大战流沙河4.孙行者三调芭蕉扇5.孙行者大闹黑风山《西游记》是一部幻想成分尤其浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的波折反应。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些详细人物简朴的等同起来，说某人就是某人，不过我们也必须指出，假如投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。由于神话是人们以自己约生活、习惯为根据来发明的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反应。这一切都阐明神话自身具有强烈的现实性。不过，我们也必须懂得，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反应”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简朴而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来弹压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分尤其浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较锋利的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式波折反应现实，从而歌颂劳感人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的对抗精神，揭发和批判了统治阶级的丑恶本质，体现了劳感人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。天宫，历来被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充斥了欺诈、虚伪。一种堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一种“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊恐失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：‘皇帝轮番做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民重规定和对抗精神。我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，居然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以获得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后裔子孙们没钱用。本来这个至高无上的佛祖却是一种贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹当作至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆同样，这也是对道祖的嘲弄与挖苦！《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者同样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就愈加凶残，不仅绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，并且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同步，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的手段。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一种看马官“弼马温”，而等孙悟空发现受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的规定，封他为“齐天大圣”。托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他常常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是某些可怜虫。凡此等等，都是作者挖苦讥笑的对象。小说在第七回后来对神的描写退居次要地位，由于故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了某些；这是由于他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一种庄严而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他常常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和讥笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于挖苦，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。由于《西游记》的故事多是来自民间，有关菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反应社会生活的，作者也就把这种传说吸取到自己的作品里面。吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，但凡道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干某些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一种不满现实的进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，诸多都与诸天神佛有着亲密的关系。有的本来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛劳降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经路上八十一难由四十多种故事构成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充足发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，波折地反应了当时社会生活的某些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经碰到的八十一难，所有故事都体现了中国古代劳感人民的勇于对抗、勇于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相称的时间，同步也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事重要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了某些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。作者吴承恩笔下发明的这个幻想世界，在荒唐之中却显得栩栩如生，暗示人性的不一样面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的机灵与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪粗笨和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了诸多的笑料。由於取经人必须要通过八十一种难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才可以完毕取经的任务，这也象征著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接多种困难与挑战。西游记可以受到古今读者的爱慕，重要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享有到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都认为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人认为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不可以完全概括。西游记应当是一部很有深度的挖苦小说，我们应当要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能理解这本书真正的题意以及他的文学价值。要理解一部文学作品，最佳要从作者的生世以及所处的时代背景去理解。西游记的作者吴承恩是一位读书诸多，很有才华。不过他毕生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。由于他没有钱财去贿赂学官，因此他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，此外发明出来的一种人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。唐三藏身材高大，举止文雅、性情和蔼，佛经造诣极高。他西行取经碰到九九八十一难，一直痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最终被封为“旃檀功德佛”。由于唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，不过实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不可以明辨是非，反而频频听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。不过若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。孙悟空他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。因此西游记的灵魂人物应当是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。由于胆识过人，受到群猴的推举为王。不过有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，不过不可以天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就可以七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就可以上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。孙悟空天不怕，地不怕，因此他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。不过争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小廉价，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功绩，最终被封为“净坛使者”。是个被人们爱慕同情的喜剧人物。而此外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，不过只可以三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢粗笨，因此他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享有，碰到困难他就喊散夥，无法坚持究竟．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是风趣的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，予以读者对人性贪欲的省思。沙悟净保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。而此外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，不过展现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。不过西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不仅是学问好，并且非常有毅力及勇气。他碰到困难，他不胆怯不退缩，一心一意的获得真经。不过在西游记当中的唐三藏，他碰到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从立即摔下来。西游记取经这一种小小的集团，其实代表的就是一种王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不停地修正自己个性缺陷的过程吗？而故事当中所出现的多种妖魔鬼怪，其实也就是人类多种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的某些特质。同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，尚有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才可以到达真正的真、善、美的境界。作者：吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。吴承恩出生于一种由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思但愿他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一种青史留名的忠臣。吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，尤其喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，此类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优秀成绩，获得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。次年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在后来三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的败北，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，并且愧对父母，有负先人。但他并不认为自己没考取是没本领，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"生活困顿给吴承恩带来的压力并不不不小于科考的败北。父亲去世后来，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始愈加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。毕生穷困的吴承恩，奋尽全力完毕中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上获得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。《西游记》读书笔记①每当我翻开《西游记》时，总有不一样的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。然而，目前社会上尚有许多人被某些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。通过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为何它可以传承至今了。《西游记》读书笔记②看到这个题目，或许诸多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太风趣了。说起来很羞愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和波折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。我曾经认为，看电视剧多好啊，既简朴易懂，又有充足的视觉和听觉享有，何须拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。目前看来，我当时是大错特错了，同样的故事，同样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一种光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘掉了身外的世界。书中重要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终获得真经的故事。看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神.这本书把一种从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一种恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到获得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最终才圆满的取回真经.俗话说:"读万卷书,行万里路."书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要.从书中我们会悟出许多真理,因此我们应当多读书,读好书.《西游记》读书笔记④从小到大，我读过诸多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它波折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了某些见解。《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的友谊。在唐僧师徒四人中，孙悟空常常第一种发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。不过当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句牢骚。他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会由于一时冲动而杀生，不过在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本领，只懂得念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去此外一种西天了。他是一种善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，莫非他就不会想一下，假如悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害他人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？不过，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了抵达西天获得真经造福苍生，他不仅不要迅速抵达西天而不让悟空自己飞去取，甚至规定自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地竭力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是由于他一直坚持着要获得真经的信念吧。猪八戒是一种又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得此外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”此类丧气的话。他尚有一种坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向他人吹嘘着自己怎样把妖怪打败的。不过，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着措施把猴哥给请了出来，最终，把师傅救了出来。因此我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。沙和尚是三个徒弟中最诚实的一种，他一直对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，不过在关键时刻还是能保护师傅的。并且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警惕的人，也可以提醒一下师傅。虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，由于这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。《西游记》读书笔记⑤西游记写的是某些神怪妖魔的故事，说的是孙悟空怎样护送唐僧前去西天取经，普度众生。这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在某些电视剧里已经理解了某些，目前一看，才忽然觉得古人真是了不起，居然有这样丰富的想象力。这本书的序言里说西游记的故事情节是根据此前人们的不停丰富完毕的，由各个时期人们的想象，由此我看到我国古代劳感人民的丰富智慧。孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一种神仙，而是一种真实的生活在我们周围的人。猪八戒的种种毛病仿佛也变得可爱了许多。这本书真能吸引人。《西游记》读书笔记⑥〈西游记〉中的人物〈西游记〉中贯穿作品一直的四大经典人物就是唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧。对他们四人的性格形容呢，就是皮猴·憨猪·严师·忠僧。这，也是我们常常评论的话题。（一）顽皮机智的孙悟空花果山是孙悟空的诞生之地。漂亮的山水、飘香的花果养育了聪颖机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一种天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的频频“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。不过从五行山下出来后来的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪颖机智的一面，假如不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完毕不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪颖勇敢的化身，我们心中崇高的形象。（二）功利憨厚的猪八戒提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联络在一起。确实，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点体现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最终掉进自己设置的陷阱里。（在一种个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的波折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一种戏剧性人物，虽然有着许多的缺陷，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺陷背后，透露出来的憨厚诚实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一种“充斥人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。（三）严格执着的唐僧唐僧取经原是一种真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大奉献。而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了深入地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟规定很严，常常教导徒儿“要以慈悲为怀”。大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟规定严格，并且也从不懈怠自己。不为财色困惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。（四）忠心耿耿的沙和尚沙和尚是唐僧取经途中的一种忠诚卫士，也是让师父操心至少的一种徒儿。肩挑千里重任，没有半句牢骚。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。〈西游记〉唐僧师徒去过的地方《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四人在迢遥的西方途上与穷山恶水冒险斗争的历程。孙悟空——一种天不怕，地不怕，富有叛逆性的英雄。他本是破石而生的猴子，一出世就使天上的玉帝也为之震惊。他发现了花果山水帘洞，为群猴找到了“洞天福地”，并尊为美猴王，过着自由自在的生活，还去“云游海角，远涉千里”去访师学道，学一种长生不老之法。由于他聪颖勤奋，终练就一身好本领，会七十二般变化，能一筋头翻十万八千里。后来，他冥冥中还懂得有阎王爷管着，就大闹地府，勾销了群猴的名字。为取武器，他下龙宫，搅龙王献出重一万三千五百斤，能随意变大变小的“如意金箍棒”；唐僧——一种虔诚的佛门弟子，被人视为有德行、有禅心的高僧，长得相貌堂堂，丰姿英俊，身穿佛门锦斓异宝袈裟，手执九环锡杖，好似“活罗法下降，活菩萨临凡”；猪八戒——天蓬元帅，因调戏嫦娥获罪被贬，错投猪胎成妖，以相貌为姓，官名叫猪刚鬣，后随唐僧西天取经，法名悟能，又叫八戒，是使人感到可笑、可恼人物。师徒四人从唐都长安出发，遭遇了千难万险，历经了九九八十一难，故事以时间为经，以详细磨难为纬，由近而远，环环相扣。他们历时十几年，行程几万里，路过中亚、阿富汗、巴基斯坦，师徒四人最终抵达了印度，取回真经。西天取经可以说是一次传奇的万里长征。那么，唐僧师徒四人究竟去了哪些地方呢？书中告诉我们，他们走过了双叉岭、蛇盘山、鹰愁涧、观音院、黑风山、高老庄、云栈洞、浮屠山、黄风岭、流沙河、万寿山、五庄观、黑松林、平顶山、莲花洞、黑水河、三清观、车迟国、通天河、沉水宅、金兜洞、女儿国、落伽山、火焰山、祭赛国、木仙庵、小雷音寺、驼罗庄、朱紫国、麒麟山、盘丝洞、濯垢泉、黄花观、狮驼岭、比丘国、无底洞、灭法国、镇海寺、玉华寺、豹头山、玄英洞、青龙山、布金禅寺（天竺国）、雷音寺、御花园。吴承恩论述的这三十多种地名中，有的是真实的，但大多数是虚构的，在这些真实的地名中，五指山尤其引人注目。五指山——如来佛的手掌——五指山十分有名，当年孙悟空一种筋斗来到了天涯海角却怎么也没想到仍翻不出如来佛的手掌心真的有五指山吗？通过调查，我得知：五指山所处的五指山市位于海南省中南部腹地，平均海拔316米，总人口10.7万人，其中农业人口5.7万人，市区人口5万人，总面积1168平方公里，下辖冲山、毛阳、南圣、番阳4个镇和畅好、毛道、水满、保国和红山5个乡及国营畅好农场。境内象征海南岛的五指山，被国际旅游组织列为A级旅游点，市区有太平山旅游区，黎苗风情观光区、黎锦生产基地和民族博物馆。五指山市还是黎族苗族歌舞演出和工艺品制作的重要发源地，是每年三月三庆典的最重要场所，旅游业已成为最具生机、最富活力的优势产业。五指山市境内森林覆盖率75%，森林中木本植物1400多种，高级宝贵木材150多种，尚有名贵的五指山野生水满茶，五指山兰花100多种，野生动物524种，占全国动物总数的2%，许多生物物种属五指山区所独有，是天然的动植物园。评论孙悟空究竟是怎样的一种人物？我认为，孙悟空是一种个性十足的人物。一部《西游记》的情节发展史就是孙悟空形象性格的形成史、发展史。作品是围绕着孙悟空怎样战胜多种妖魔鬼怪险阻艰难来构造全文的。在众多人中，孙悟空也是最惹人爱慕的。被压在五行山下之前的孙悟空，访师求道，学得了超常本领，而后闯龙宫获得如意金箍棒，入地府撕生死簿，闹天宫推翻了金銮宝殿，这个天真烂漫的孙悟空的身上有着独特的个性。目前我们把孙悟空的个性分为四个板块，然后进行点评、分析。一、闯龙宫取金箍棒——无拘无束。如下是有关摘记：猴王到龙王那想要臆见得心应手的兵器。他看见了那定海神针，然后又对天光看处，上有“如意金箍棒”一行字，且那金箍棒可大可小，并道：“你都站开，等我再叫他变一变看。”在这段故事里我们可以看出他独来独往，充斥自由，我行我素的性格二、入地府撕生死簿——无拘无束，调皮。摘记：孙悟空打了阎罗王差来的勾死鬼，挥动金箍棒，一路打了森罗殿，并强行勾销了生死簿上同类的名字，然后摔下它道：“了帐，了帐，今番不归你管了！”他调皮是猴子的天性，且但凡他想做的，谁也无法阻挡。三、闹龙宫——无所畏惧。摘记：孙悟空守蟠桃园监守自盗，将“千年一熟，人吃霞举飞升，长生不老”与“九千年一熟，人吃了能与天同寿”的熟桃掠食一空。还将蟠桃宴上的玉液琼浆，百味八珍，佳肴异品，偷食了个饱。又推倒太上老君的八卦炉。大闹天宫这个故事成功地塑造了机智的，坚强的孙悟空形象。可以看出他叛逆，不愿受拘束，不墨守成规的个性。四、取经路上——精明顽皮，爱作弄。摘记：（1）他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变成小虫，暗中监视爱偷懒的猪八戒。（2）孙悟空为救乌鸡国国王向太上老君要金丹，老君开始硬是不给，讨价还价。可最终还是拿出一颗。悟空假装要尝尝，试试真假，一口吞下。孙悟空天资聪颖，思想跟行动都敏捷如风，他虽奉命保唐僧上西天取经，但仍有猴性。作为全书的主人公，孙悟空的形象栩栩如生，性格鲜明。充沛的生命力及勇敢、智慧和毅力于身。在他的身上，闪耀的是英雄的风采，凝聚的是自由勇敢的灵魂，但凡他想做的，谁也无法阻挡。他生来就不服天地管。这也常常导致了师傅误解，因而一再受到了不公平待遇。这更突出了他的个性，使他同古代小说中描写的其他英雄人物有了明显的区别。《西游记》读书笔记⑦每当我翻开《西游记》时，总有不一样的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不一样的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那波折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经到达人性挣脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他一直在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一种鲜活的形象予以了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在目前，虽然是未来，完全的自由究竟是不也许的，人一直要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它可以无边无际、包容天地。然而，目前社会上尚有许多人被某些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。通过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为何它可以传承至今了。《西游记》读书笔记⑧《西游记》以孙悟空和猪八戒、沙和尚保护唐僧去西天取经为线索，一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历了九九八十一难，终于获得真经的故事。读过《西游记》后，使我受益匪浅。它让我懂得了一种道理，那就是——想要办成一件大事，必须大家齐心合力，团结一致才能成功。我们懂得神通广大的齐天大圣孙悟空，不仅会七十二般变化，尚有一双火眼金睛，可以辨他人妖，因此，孙悟空善于降妖捉怪，斩邪除魔，为西天取经立下了汗马功绩。不过，假如没有诚信憨厚，善长水性的沙和尚助阵，孙悟空在水中捉妖也就不那么顺利了。猪八戒力大无比是孙悟空捉妖的好帮手，唐僧虽不懂人情世故，但他一直以慈悲为怀，感动了苍天，最终历经千辛万苦，带领徒弟们，终于获得了真经。我们还要学习孙悟空那种不畏艰险，勇往直前，积极乐观的斗争精神。虽然我们没有孙悟空那般神通，不过我们也要学习他善于辨别真假善恶，不要被社会上形形色色的“妖魔鬼怪”所困惑。只有擦亮眼睛，明辩是非，才能撕破一切伪装的画皮。读过《西游记》使我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人西天取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇。就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢？我们小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业考大学，又何尝仅九九八十一难呢？战胜困难的过程，就孕育着成功。这就是我读《西游记》从中得到的启示吧。《西游记》读书笔记⑨在西游记里，至少在表面上看，天宫和灵山是一种井水不犯河水甚至有时候有所合作的关系，我们很轻易把他们当作平等的政治团体。其实细细分析，却还别有蹊跷。我们懂得，天宫管辖着天下几乎所有的神仙，大到龙王阎罗，小到山神土地。这些大大小小的神仙在行政上都是归天宫管的，小说中历来没有哪个山神土地受灵山的指挥,阴间的十阎王上头仿佛有个地藏王菩萨是佛家人物，不过在历来的说法中如来未必指挥得动这位菩萨，阴间真的出了事，秦广王还是要报上天庭，也阐明了他们的行政关系。中国民间也有灶神每年上天汇报工作的说法。这些大小神仙都是基层的公务员，法力不是很高，负责某项详细行政事务的管理。例如龙王管下雨，阎王管生死，山神土地是基层接待办主任，灶神管煮饭，等等。天上尚有雷公电母负责打雷闪电等。他们这些神仙并不逍遥自在，反而需要对自己的工作负责，没有尽到责任的如泾河龙王，甚至要被斩首。大家看看，这才是政府机构的模样啊，除了享乐的人，总得尚有做事的人，要否则，要政府干嘛？反观如来的灵山，佛、菩萨、罗汉一大帮子的人，貌似成天在那打坐清谈，除了如来在西游最终提到的给人颂经超度，也没见他们做过啥为人民服务的事。也就是说，灵山至少并不是一种完整的政府机构，也就是个独立的非政府组织。我们还看到，虽然是在如来居住的西牛贺洲，也有大量的山神土地，直接听命于天宫，如来对此貌似也没什么反对意见。这也就更深入证明了灵山主线就没有管理行政事务的功能，它和天宫并不是互相割据的关系这样简朴。我们再看西游记里对猴子大闹天宫，如来赶来弹压的描述：如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”……如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳道谢？”如来自己说要去“救驾”，玉帝来了，如来“瞻仰”，玉帝要留如来吃饭，如来“不敢违悖”。这都阐明了至少在名义上，如来是尊玉帝为长的，要懂得，封建社会的时候对于尊卑长幼是看得很重的，孙悟空取经途中多次变成妖怪长辈，占了人家廉价并且洋洋得意。假如玉帝和如来在地位上完全平等，那么“救驾”这两个字，别说从如来自己嘴里说出来，就是来搬救兵的也不敢说吧？从这些细节当中，都可以看出双方地位的某些差异。综上所述，灵山和天宫的关系其实已经呼之欲出了，天宫相称于中央政府，如来相称于大法王，在灵山实行政教合一的高度自治，甚至拥有强大的武装力量，有与中央政府掰掰手腕的实力。不过在表面上，还是要尊玉帝为长。《西游记》读书笔记⑩长安西市，不懂得什么时候就多了个疯子。他在街头声嘶力竭低嚎“古国三千里”嚎完便