初高中衔接推测题示例与提升专练

2023年初高中衔接推测题示例与提升专练考点：1.基础组合：阎晶明——推测记者的提问语2.《后汉书·郑玄传》——推测郑玄屡拒征辟的原因3.“四书”——不能依据文意做出推断4.《科学只是另一种神话么》——推断观点【考点研究】一、常见考点1.不能依据文意做出推断2.推测记者的提问语3.推测郑玄屡拒征辟的原因4.推断观点【考点示例】一、基础组合：阎晶明——推测记者的提问语【考点】1.推测记者的提问语2.归纳概括专家的基本观点及其理由文本阅读下面的文字，完成下面小题。记者：？阎晶明：阅读，我们太需要阅读了。鲁迅精神不是由鲁迅研究专家总结出来，让人们拿去使用这些概念说事就可以了，需要真正去阅读鲁迅的文章，感受到他的思想、情感，进而更多地理解他的精神。这样说似乎又太专业了。但我想说的一点是，鲁迅是一位经典作家，即使没有读过其作品的人，也大都知道他是被定义为“伟大作家”的作家，于是不读也懂得那些渐成定识的概念或观点。没有扎实的阅读作为基础，关于鲁迅的认知就无法深入。有时候，关于鲁迅的许多严肃话题无法走出鲁迅研究界，在更大范围内进行讨论，而一些八卦式的、毫无事实和学理根据的油滑之说却可引起一阵喧哗，原因之一就是大家并不精读，就把戏说视为“好玩”。鲁迅研究界的专家们有时候在学术会议上对这些现象很义愤，而我认为大家应该走出书斋，把自己所理解的鲁迅生动鲜活地告诉更多读者，否则，你的义愤就只能是小范围里的抱怨，而无助于大众对鲁迅认识的提升。讲好鲁迅故事，引发更多读者去自发地阅读鲁迅，这是鲁迅研究者的社会责任。问题1这是一段访谈实录，请根据专家的回答推测记者的提问语。答案你认为鲁迅精神普及不够的主要原因是什么？解析依据后文“阅读，我们太需要阅读了。鲁迅精神不是由鲁迅研究专家总结出来，让人们拿去使用这些概念说事就可以了，需要真正去阅读鲁迅的文章，感受到他的思想、情感，进而更多地理解他的精神”可知记者主要提问关于阅读鲁迅文章和鲁迅精神的问题，可以填写：你认为鲁迅精神普及不够的主要原因是什么？问题2根据上述材料，归纳概括专家的基本观点及其理由。答案观点：精读鲁迅的文章，理解鲁迅精神。理由：①鲁迅是一位经典作家，但鲁迅精神不是由鲁迅研究专家总结出来；②没有扎实的阅读作为基础，关于鲁迅的认知就无法深入；③鲁迅研究者要讲好鲁迅故事，引发更多读者去自发地阅读鲁迅。解析观点：依据原文“阅读，我们太需要阅读了。鲁迅精神不是由鲁迅研究专家总结出来，让人们拿去使用这些概念说事就可以了，需要真正去阅读鲁迅的文章，感受到他的思想、情感，进而更多地理解他的精神”可知专家的观点是要真正阅读鲁迅的文章，理解鲁迅的精神。理由：依据原文“鲁迅是一位经典作家，即使没有读过其作品的人，也大都知道他是被定义为‘伟大作家’的作家”“鲁迅精神不是由鲁迅研究专家总结出来”可知鲁迅是一位经典作家，但鲁迅精神不是由鲁迅研究专家总结出来，需要自己去阅读理解；依据原文“没有扎实的阅读作为基础，关于鲁迅的认知就无法深入”可知关于鲁迅的认知就无法深入，需要扎实的阅读作为基础；依据原文“有时候，关于鲁迅的许多严肃话题无法走出鲁迅研究界，在更大范围内进行讨论，……把自己所理解的鲁迅生动鲜活地告诉更多读者，否则，你的义愤就只能是小范围里的抱怨，而无助于大众对鲁迅认识的提升。讲好鲁迅故事，引发更多读者去自发地阅读鲁迅，这是鲁迅研究者的社会责任”可知要提升大众对鲁迅的认识，鲁迅研究者就要讲好鲁迅故事，引发更多读者去自发地阅读鲁迅，精读鲁迅。二、《后汉书·郑玄传》——推测郑玄屡拒征辟的原因【考点解读】1.加点词语在句中的意思2.加点词释义3.加点词用法与意义5.何休之叹对于塑造人物的作用6.推测郑玄屡拒征辟的原因文本阅读下文，完成下面小题。①郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。②玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好公羊学，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘绬及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。③灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。④时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。⑤时袁绍与曹操相拒于官渡，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，縗绖赴会千余人。（节选自《后汉书·郑玄传》）问题1写出下列加点词语在句中的意思。（1）杜门不出()

（2）表为左中郎将()答案（1）关闭；（2）上表。

解析（1）句意：闭门不出。杜：关闭。（2）句意：上表推荐出任左中郎将。表：上表。问题2为下列句中加点词选择释义正确的一项玄乃发《墨守》，针《膏肓》（

）A．打开 B．揭发 C．批驳 D．表达答案C解析发：批驳。句意：郑玄却批驳《墨守》，针砭《膏肓》。问题3为下列句中加点词选择释义正确的一项乃延升上坐（

）A．迎接 B．邀请 C．延续 D．引见答案B解析延：邀请。句意：就被请到上座。问题4选择下列加点词用法与意义相同的一项（

）A．以山东无足问者

玄乃以病自乞还家B．因涿郡卢植

穰还，以闻，因劾奏吉C．陈元、李育、贾逵之徒

清居市不为市之道D．绍乃举玄茂才

乃多受其货而不加治答案D解析A.以：连词，因为/介词，凭借。句意：因为在山东没有值得求教的人/郑玄却借口有病请求回家。B.因：介词，通过/副词，于是。句意：通过涿郡的卢植/郭穰回宫后，把这件事禀告皇帝(使皇帝听闻这件事)，于是(趁机)上奏弹劾丙吉。C.之：代词，这些、这类/助词，的。句意：陈元、李育、贾逵这些人/宋清身在集市却不做市侩的行为。D.乃：于是，就。句意：袁绍就举荐郑玄为茂才/于是就接受了太守很多的礼物却不给他治病。问题5把第④段画线句译成现代汉语。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。答案郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。

解析“辩对”，答辩应对；“出”，超出；“问表”，问题本身；“嗟服”，慨叹佩服。问题6分析第②段画线句何休之叹对于塑造人物的作用。答案写何休对郑玄的慨叹佩服，从侧面表现郑玄对经学研究的深入透彻，辩驳有说服力。解析第②段画何休之叹“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”，意思是，郑康成走进了我的房室，操起了我的长矛，来讨伐我啊！这是何休见到郑玄提出的辩驳后感叹的话，体现何休对郑玄的慨叹佩服，从侧面表现郑玄对经学研究的深入透彻，辩驳有说服力。问题7结合全文，推测郑玄屡拒征辟的原因。答案（1）郑玄爱好学习，执着求学；（2）郑玄不喜做官，勤于研究；（3）郑玄不慕权贵，淡泊名利。解析结合“造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》”可知，郑玄爱好学习，执着求学。结合“常诣学官，不乐为吏”“隐修经业，杜门不出”可知，郑玄不喜做官，勤于研究。结合“进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去”“公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家”可知，郑玄不慕权贵，淡泊名利。译文郑玄，字康成，北海高密人。郑玄年轻时，在乡里做掌管诉讼和收赋税的小吏，每逢休假回家，常常到学校里读书，不喜欢做官吏。父亲为此多次发火，也不能制止他。郑玄于是到京城太学去学习，拜京兆人第五元先为师，后又跟从东郡人张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。因为在山东没有值得求教的人，于是他往西入关，通过涿郡的卢植，拜扶风人马融为师。郑玄独自出外游学，十多年才回到家乡。因为家境贫困，郑玄在东莱为人佣耕，跟随他的学生已经有成百上千了。党锢之祸发生了，他和同乡孙嵩等四十多人都被禁止做官从政，于是郑玄就埋头研习经学，闭门不出。当时任城何休喜好公羊经学，就著述了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》；郑玄却批驳《墨守》，针砭《膏肓》，驳斥《废疾》。何休见到这些后感叹地说:“郑康成走进了我的房室，操起了我的长矛，来讨伐我啊!”起初，光武帝中兴汉朝之后，范升、陈元、李育、贾逵这些人为古文、今文经学争辩不休，后来马融回答了北地郡太守刘绬，加上郑玄与何休的对答，释义与考据都通达精深，从此古文经学便彻底兴盛起来了。汉灵帝末年，党禁解除，大将军何进听说郑玄很有才能便征召他。州郡长官因为何进是当权的外戚，不敢违背他的意旨，于是逼迫威胁郑玄，郑玄不得已前去应召。何进为他准备了几案和手杖，礼遇十分优厚。郑玄没有接受朝服，只穿戴普通人服饰来拜见何进。住了一夜就逃走了。当时大将军袁绍在冀州统领大军，派使者邀请郑玄，袁绍大会宾客，郑玄最后才到，就被请到上座。袁绍的客人大多是俊秀豪杰，各有才气而善辩，他们看见郑玄是个儒生，不认为郑玄是个学识渊博的人，大家竞相设置一些怪异的问题，各种学派的观点交替提出。郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。袁绍就举荐郑玄为茂才，上表推荐出任左中郎将，郑玄都不去就任。后来朝廷征召他为大司农，送给他一辆安车，（规定）郑玄经过的地方，主管官吏都要亲自迎送。郑玄却借口有病请求回家。这时袁绍正和曹操两军在官渡僵持不下，袁绍让他的儿子袁谭派遣使者逼迫郑玄随从军队。郑玄迫于无奈，带病来到元城县，病情危重而无法继续行进，这一年六月病逝，享年七十四岁。留下遗嘱要求薄葬。从郡守以下曾经跟随他学习的人中，披麻戴孝参加丧会的有一千多人。【考题对接】一、“四书”——不能依据文意做出推断阅读下面文字，完成下面小题。材料一：(1)我们无意也无须夸大任何一部经典在历史进程中的真实作用，但对于“四书”这样的经典而言，最为可怕的反倒不是“推明”和“阐扬”，而是“低估”和“歪曲”。(2)一个最为明显的例子，就是“朱元璋删《孟子》”。明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重“四书”在王朝政教体系中的经典地位，又不惜动用手中的“绝对权力”，对《孟子》中诸如“民贵君轻”“土芥寇仇”“独夫民贼”之类训诫共八十五条予以“删削”或“腰斩”，仅留下了一百七十余条供天下士子诵读。(3)这一史实告诉我们，“四书”不仅不是“养成奴性人格”的渊薮，其内在凝聚的“道”的能量，反而使其成了涵养士人节操、培植文化生命、唤起天道敬畏、制约皇权膨胀的肥沃土壤。(4)换言之，在代表世俗权力的“势统”与代表天道信仰的“道统”的现实博弈中，“势统”要想获得其政权“合法性”，依旧不得不借助“道统”的加持和护佑——这是“道尊于势”的儒家价值理想自始至终都没有退出历史舞台的明证。从这一角度说，承载“道统”理想的“四书”之于元、明、清之际的中华文化，几乎可谓是虽不能“力挽狂澜于既倒”，却足以“维系斯文于不坠”的定海神针和中流砥柱！(5)我们固然可以批判皇权专制对圣贤经典的利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是，如果我们尚有基本理性，就绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身“有毒”！(6)退一步说，即便经典真的“有毒”，那也应该是“药毒”，而非“病毒”。而历代统治者之所以借经典以自重，不过是因为他们自知“有病”——中外各种专制制度无不自带“病毒”——所以要用一剂“祖传秘方”般的良药来“对症下药”，“以毒攻毒”。(7)至少，他们要向民众展示一种姿态，表明自己是“奉天承运”“应天顺人”“尊道行道”的，绝不至于昏聩到“讳疾忌医”的地步，如果有必要，他们甚至愿意“刮骨疗毒”！(8)遵循“信言不美，美言不信”的逻辑，拥有现代理性的我们，当然可以甚至必须对历代专制统治者的这些“美言”表示怀疑，但我们就算再怀疑，也不应该殃及无辜——我们不能因为说话者失信，就将“美言”或“经典”本身也一概否定。(9)如果把经典比作良医，救死扶伤乃是其天职，对病患自当一视同仁，岂能因求医者有道德缺陷，就拒之门外，见死不救?又或者，岂能因恶人利用良医为自己治病，就认为这良医是庸医甚至恶医了呢?(10)所以，经典被历代统治者利用，完全不损经典本身之价值，甚至恰是从反方向印证了其价值。同理，今天的人因为不明此理，而对经典妄下雌黄、极力诟病，除了证明自己的“傲慢与偏见”外，又于经典何伤呢?材料二：(1)“四书”所建构的，是一个立足于“人道”去体察“天道”，并致力于将“天道”下贯于“人道”，再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。(2)更有意味的是，如果我们把“四书”当作一个有机的整体，就会产生一种“整体大于部分相加之和”的“格式塔”效应。你会发现，宋儒把《礼记》中的《大学》《中庸》二篇单独挑出来，使之与《论语》和《孟子》相绾合，实在是一种“再造经典”的创举和壮举。而使这四部经典有效且有机贯穿的，正是一个大写的“道”字！(3)可以说，朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“”中逐渐“”，又借四书”以“”和“”的精神探险，其心路历程之所以卓绝伟大，就在于他是站在整个民族的“精神巴别塔”上，以“人心”体察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。(4)所以，“四书”的汇聚，绝不是简单的“文本叠加”，而是把《论语》中子贡所“不可得而闻也”的“性与天道”等“大哉问”，通过《大学》《中庸》和《孟子》的“义理诠释”进一步酝酿、发酵、激活，并最终产生了一种类似“核聚变反应”的神奇裂变。(5)儒学，正是经过这样一种更具形而上品格的“理学转型”，才终于能够上达“天道”，下启“人道”，实现了相对于先秦“轴心时代”的又一次“哲学突破”。从这个意义上说，“四书”又几乎可谓是一部“究天人之际”、“参赞天地之化育”的伟大“道书”！1．以下对材料一第2段“朱元璋删《孟子》”的例子，分析不当的一项是（

）A．承接首段“四书”被“低估”“歪曲”的说法。B．体现“四书”作为经典在政教体系的重要地位。C．证明代表天道信仰的“道统”可以超越“势统”。D．从侧面论证“四书”对于士人人格养成的价值。2．以下词语依次填入材料二第3段，最恰当的一项是（

）A．修道

悟道

明道

传道B．悟道

修道

传道

明道C．修道

悟道

传道

明道D．悟道

修道

明道

传道3．以下不能依据文意做出推断的一项是（

）A．阅读“四书”，要怀着对经典的崇高敬意。B．阅读“四书”，重在理性反思书中的糟粕。C．“四书”是历代先贤智慧和心血的结晶。D．“四书”具有系统性、整体性和哲学性。4．材料一中对于“经典有毒”这一说法的反驳很有特色，请加以分析。5．以上材料选自一本书的序言，请据此推断，以下哪一种目录的编排方式更符合本书的写作理念,阐述你的理由。A．第一讲道之本源

第二讲《大学》之道

第三讲《中庸》之道

第四讲《论语》之道

第五讲《孟子》之道

第六讲道之流传B．第一讲为学之道

第二讲修身之道

第三讲孝悌之道

第四讲忠恕之道

第五讲仁爱之道

第六讲诚敬之道一、“四书”【答案】1．B【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“体现‘四书’作为经典在政教体系的重要地位”错。根据原文第一段“但对于‘四书’这样的经典而言，最为可怕的反倒不是‘推明’和‘阐扬’，而是‘低估’和‘歪曲’”，然后在第二段提到“一个最为明显的例子，就是‘朱元璋删《孟子》’”，说明用朱元璋的例子是为了证明最可怕的是对经典的低谷和歪曲。第二段提到“明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重‘四书’在王朝政教体系中的经典地位，又不惜动用手中的“绝对权力”，对……予以‘删削’或‘腰斩’”，仅是说明朱元璋不得不尊重四书的原因是它在王朝政教体系中具有经典地位。故选B。2．A【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力A.材料二第3段提到的语境是：朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“修道”中逐渐“悟道”，又借“四书”以“明道”和“传道”的精神探险。其中“修道”“悟道”“明道”“传道”有相应的逻辑关系，先对《四书》进行研修，然后领悟、明白，最后传达，这是一个循序渐进的过程。故选A。3．B【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“重在理性反思书中的糟粕”错。如材料一第三段“‘四书’不仅不是‘养成奴性人格’的渊薮，其内在凝聚的‘道’的能量，反而使其成了涵养士人节操、培植文化生命、唤起天道敬畏、制约皇权膨胀的肥沃土壤”，是对四书“养成奴性人格”的认识的一种否定和批判；又如第五段“我们固然可以批判……利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是……绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身‘有毒’”，此内容也是肯定经典的重要地位；再如第十段“经典被历代统治者利用，完全不损经典本身之价值，甚至恰是从反方向印证了其价值。同理，今天的人因为不明此理，而对经典妄下雌黄、极力诟病，除了证明自己的“傲慢与偏见”外，又于经典何伤呢?”意在表明经典被历代统治者利用恰好证明了自身的价值，而不应受到诟病。因此文中并没有否定四书，并未认为其中有糟粕。故选B。4．①运用归谬法，可以看出作者先认可否定经典的看法，认为经典在某些程度上维护了政权稳定，结论是因为经典本身“有毒”，所以被统治者利用，很明显是错误的不合理性的结论，其实恰好相反，因为经典有优势和优点，所以被统治者利用。②假设论证，如果经典“有毒”，也应该是“药毒”，用其“以毒攻毒”进行治疗自身制度的病症。

【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中对于“经典有毒”这一说法的反驳，进行了归谬法和假设论证法。如材料一第五段“我们固然可以批判皇权专制对圣贤经典的利用，使经典在某种程度上成了维护政权稳定的意识形态教条，但是，如果我们尚有基本理性，就绝不应该倒果为因，认定经典之所以被统治者利用，乃是因为其本身‘有毒’”，此处运用归谬法，可以看出作者先认可否定经典的看法，认为经典在某些程度上维护了政权稳定，结论是因为经典本身“有毒”，所以被统治者利用，很明显是错误的不合理性的结论，其实恰好相反，因为经典有优势和优点，所以被统治者利用。第六段阐述：退一步说，即便经典真的“有毒”，那也应该是“药毒”，而非“病毒”。而历代统治者之所以借经典以自重，不过是因为他们自知“有病”——中外各种专制制度无不自带“病毒”——所以要用一剂“祖传秘方”般的良药来“对症下药”，“以毒攻毒”。此处是作者进行了假设论证，如果经典“有毒”，也应该是“药毒”，用其“以毒攻毒”进行治疗自身制度的病症。5．B更符合本书的写作理念。B项内容体现了亲近古典修养身心，去感悟大道，然后体证传达的一个过程。阅读经典的过程体系是由人自身的完善修养到体悟天理自然之道，然后再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。学习体悟经典的目的是进行生命印证与躬行践履，是一个探索、反思，汲取、感悟、体证的过程。【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。B更符合本书的写作理念。B项内容“第一讲为学之道

第二讲修身之道

第三讲孝悌之道

第四讲忠恕之道

第五讲仁爱之道

第六讲诚敬之道”，体现了亲近古典修养身心，去感悟大道，然后体证传达的一个过程。材料二第一段：“四书”所建构的，是一个立足于“人道”去体察“天道”，并致力于将“天道”下贯于“人道”，再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。据此可以看出，阅读经典的过程体系是由人自身的完善修养到体悟天理自然之道，然后再以“人道”去承载“天道”的精神“道场”和思想世界。又如材料二第三段：朱熹殚精竭虑以注“四书”，本身就是一个在“修道”中逐渐“悟道”，又借“四书”以“明道”和“传道”的精神探险，……以“人心”体察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。据此可以看出以朱熹注“四书”为例，来体现学习体悟经典的目的是进行生命印证与躬行践履，是一个探索、反思，汲取、感悟、体证的过程。二、《科学只是另一种神话么》——推断观点阅读下文，完成下面小题。科学只是另一种神话么①科学确实已经越来越重要了：不过还好科学家们忙着做实验，报纸杂志上写文章的主要还是人文学者。人文学者说，科学只是科学家们建构起来的，未必基于客观真实，而是通过自己的抽象概括甚至想象形成观念、认识，他们以这种“建构主义”来批评科学主义，张扬人文精神。一些极端的人文学者甚至主张：科学只是一种意识形态，就像另一个神话故事。②这种局面惹恼了纽约州立大学的一个物理学家索卡尔，他写了《超越界限：走向超形式的解释学》这样一篇文章，文章中他介绍了不少现代科学结论，然后把这些科学结论驴唇不对马嘴地用来支持某些人文学者的主张。他把这篇长文寄给一家最权威的人文杂志——《社会文本》。不久，这篇文章登了出来，然而一个月后索卡尔在另外一个杂志上发了另一篇文章，说他在《社会文本》发表的是一篇“诈文”，里面引用的所谓科学成果在科学界是些人所共知的东西，而这些成果根本无法支持那些人文学者的结论，其中的推导完全是荒谬的，有科学常识和素养的人一眼就能看出来。好几个月里，建构主义人文学者目瞪口呆。他们中了索卡尔的套，怎么办呢？一些大牌人文教授只能反击说你索卡尔这样做是不对的，不严肃，缺德。③在我看来，建构主义人文学者回应索卡尔时曲为辩解，不肯检讨自己这边出了什么毛病，是自己不严肃，是浪费了一次反思的机会，比如他们认为科学的价值和希腊神话、几内亚传说相似，仿佛这样一来我们就可以逃脱科学主义的罗网了。另外，人文学者反对科学，很多时候并不在意说服别人放弃科学的观点，他们的立场很大程度上是防御性的，他们的目标是保护人文生活的领地不落入科学的霸权而已。即便如此，我仍然认为这样迎战科学主义未免轻率，几乎可说放弃了思想者应有的智性责任，丝毫没有触及科学的本质，因此也根本算不上对科学主义的迎战。④科学认知对我们的道德诉求和艺术理想提出了严峻的挑战，但我们无法因此拒绝科学。科学提供了从大爆炸开始一直到我们周围世界的一幅严整画面，这样一个画面是神话以及常识、传统哲学完全无法提供的。⑤科学不仅提供对世界的系统的理性解释，而且它通过可测量可重复的数据、对事件的预言以及技术性生产，证明了它的真理性。甚至科学的破坏力量，很多也是通过科学才知道的，比如臭氧层出现空洞就是一例。⑥总的说来，科学显然不是和神话并列的一种意识形态。按照我们今天一般对真理的理解，而不只是按照科学主义对真理的理解，科学是真理而神话不是真理。人文研究者据创世神话推算出世界是在公元前几千年创造出来的，现在我们大多数人会认为这是错的：地质学家告诉我们，地球的年龄大约是45亿年。⑦两类学者对地球的准确年龄可能有不同的看法，但这不同看法已经不同于关于某个神话的真实性的争论：科学体系有办法修改自己，从而提供更正确的结论，而对于神话来说，不存在更正确的东西。⑧若说科学是另外一种神话，那它和我们本来一般意义上的神话大不一样，不一样到了把它叫作神话对我们理解相关问题毫无益处且只会造成混乱。（有删改）1．第①段中的“建构”在文中指的是______________________________。2．对第②段叙述的索卡尔事件在文中的作用理解错误的一项是（

）A．以一个实例来显示人文学者对待科学的错误态度。B．这样的例子可以增加文章的有趣程度及可读性。C．证明人文学者在科学面前的无知和不堪一击。D．借以引出下文作者对待科学的正确态度的阐述。3．可以根据作者论述及观点做出的一项推断是（

）。A．科学不仅是科学主义者认为的真理也是人文学者认为的真理。B．人文学者只有了解科学本质才可能对科学主义作出有效反击。C．科学家应该多写一些文章来阐发科学的价值意义和适用范围。D．科学技术对世界造成的破坏可以是我们拒绝科学的理由之一。4．联系上下文，如何理解“科学显然不是和神话并列的一种意识形态”。5．根据文章内容，梳理论证思路。二、《科学只是另一种神话么》【答案】1．未必基于客观真实，而通过自己的抽象概括甚至想象形成观念、认识的过程。

【解析】本题考查学生理解词语意思的能力。由“他们以这种‘建构主义’来批评科学主义”可知，句中“这种”指代的是前文“未必基于客观真实，而是通过自己的抽象概括甚至想象形成观念、认识”可知，“建构”的含义即“未必基于客观真实，而是通过自己的抽象概括甚至想象形成观念、认识”。2．C【解析】本题考查学生分析论据作用的能力。C.“证明人文学者在科学面前的无知和不堪一击”错误，是通过实例说明人文学者对科学的错误认知惹怒了物理学家索卡尔，并对他们拒不改正的态度提出批评。故选C。3．B【解析】本题考查学生理解文本观点和推断的能力。A.从文中可以看出科学主义者和人文主义者对科学的理解是不同的，并且“科学是真理而神话不是真理”，人文学者认为科学是神话，因此不能说“科学不仅是科学主义者认为的真理也是人文学者认为的真理”。“在我看来，建构主义人文学者回应索卡尔时曲为辩解，不肯检讨自己这边出了什么毛病，是自己不严肃，是浪费了一次反思的机会，比如他们认为科学的价值和希腊神话、几内亚传说相似，仿佛这样一来我们就可以逃脱科学主义的罗网了”可知，作者认为人文学者应当反思自己，让自己真正了解科学的性质，这样才能对科学进行反击。选项正确。C.作者批判人文学者对待科学的错误态度，并没有说“科学家应该多写一些文章来阐发科学的价值意义和适用范围”。选项错误。“但我们无法因此拒绝