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学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精师说

——如潮的韩愈北京四中连中国作者简介韩愈(768—824)，字。河内河阳（今河南孟县）人,本人又屡称“昌黎韩愈"，故世称。他在同族兄弟中排行十八，故朋友间又称他“韩十八”.他的最高官职是吏部侍郎，故又称“韩吏部”。他死后谥号“文”,故世又称“”。二、《师说》内容赏析1.写作背景柳宗元《答韦中立论师道说》由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（拉扯衣角以示意），而增与为言辞(添油加醋），愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈(qiè,匆匆忙忙的样子）挈而东,如是者数矣.2。古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?老师的三个核心使命是：3.生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4。爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,小学而大遗，吾未见其明也。三、拓展阅读旧唐书·韩愈传凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛（即释迦牟尼）指骨一节……三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，唐宪宗令中使杜英奇率太监、宫女，手持鲜花，将佛骨迎入皇宫，自光顺门入大内,留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走施舍，唯恐在后。谏佛骨表群臣不言其非,御史不举其失，臣实耻之.乞以此骨付之有司，投诸水火,永绝根本,断天下之疑，绝后代之惑……岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔.左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。祭鳄鱼文今与鳄鱼约,尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏!三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言,不闻不知也.夫傲天子之命吏,不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操弓毒矢，以与鳄鱼从事（整治），必尽杀乃止。其无悔！四、苏轼的评价文起八代之衰,道济天下之溺；忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅.此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

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