韩非子法哲学思想管窥(完整版)

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韩非子法哲学思想管窥（完整版）(文档可以直接使用，也可根据实际需要修改使用,可编辑欢迎下载）河北大学硕士学位论文韩非子法哲学思想管窥姓名：马冬艳申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：毛翼鹏2021-06摘 要摘 要韩非是先秦法家的主要代表韩非的基本思想概括来说是以法为本法势术结合的思想法治主义思潮被当作今天的主流思潮韩非法哲学思想的产生背景和依据有哪些？它又有哪些深刻的内涵?它的这些积极和消极的思想内容对当今法治主义思潮有什么影响?这些便是本文所要思考的问题。文章分为绪论法的根据法的实施和作用以及对韩非法哲学思想的评价四章对韩非法哲学思想进行了归纳和阐述在绪论部分文章首先从韩非所处的时代问题进行论述，并对其法治理论进行了阐述，然后又对近20年现代对韩非的研究进行综述。作为文章的重点章节第二章对韩非法的根据进行重点论述该章首先论述了法的本体论为荀子人性论观点和韩非人性论观点两小节进行论述韩非师承荀子人性恶的观点并进一步发展为人性自利的观点为其进行法治统治从根本上提供了理论支持任何理论的产生都有其自身特定的现实和历史背景依据法家思想的产生是在春秋战国时期领主封建制与地主封建制交替的时期这一阶段是我国历史上思想比较活跃的时代在百家争鸣的思想争论中法家思想脱颖而出适应了当时历史发展的要求并且韩非适时提出了世异则事异事异则备变的历史观他将历史分为上古中古近古和当今四个阶段它们之间虽然是存在着一定的差异但是并不是独立存在的而是一种延续的过程。韩非法的实施主要是以法为本法势术结合的思想也是其法哲学思想的重要内容本文论述了韩非关于法势术的观点归纳了三者的关系即以法为主法术并用抱法处势韩非“抱法“处势是目的“抱法“行术”是手段。在文章的最后一章主要是从韩非法哲学思想的局限性和儒法两家的斗争及历史命运及现代对韩非的评价和观点三个方面对韩非法哲学思想进行评价在韩非的法治体系中法律地位虽然较先秦有了更大的提高但是还是存在着矛盾性和局限性的法与势势与术之间存在内部矛盾而且法家一味强调严刑峻罚的霸道原则而无视或鄙弃儒家道德理想主义的社会功能是其理论的严重缺陷由于韩非继承了荀子性恶论的观念对德治进行了彻底的批判他认为人与人之间只有冰冷I摘 要的利害关系人情和法术之间有着不可调和的矛盾所以德治与法治是不能同时并行的。韩非在总结先秦法家理论的基础上，创立了以“法”为本“法“术“势”相结合今社会虽然其性质有所改变但依然对中国社会有着深远的影响现在我们进行的普法活动在整个社会形“知法懂法守法的风气这和几千年前韩“以法为教”的思想有着一定的思想渊源的。从理论上认识分析和归纳韩非的法哲学思想是一种有意义的尝试用继承与批判的眼光重新审视韩非法哲学思想，对当今法治建设在某些方面也会成为指引。关键词韩非子法的根据法的实施和作用IIAbstractHanFeiistheainrepresentativeofthen.ecsfngenerallymountforthis,thelaw-oriented,coinedwiththela,teforces,andthepower.efwsecialistideologicaltrendainstramthoughtstoda.atisHanFeislegalphilosophythingkingshistoricalbackgroundandroot-caus?hatisprofoundconnotation?hathasitsthepositiveandnegtivethoughtscontentontodayslawsocialistthought?Thesearetheproblesofthispapertriestothink.ThearticleisdividedintoTheintroduction,Thetheoreticalbaseofthela,Theipleentaionandsocialusageoftheladonslyfevaluationoffourchapters,concludedandexpoundedtheHanFeislegalphilosophythoughts.Intheintroductionsetion,thisarticlefirstfromtequestionoftheageHanFeilivedisdicussed,andtheruleoflawtheorywereintrduced,andthensumarizetemodernscholasticsinrecent20yearsaboutanFei.Asthekeychapters,thesecndchapterofHanFeistheortialbaseofthelawwereemphatiallyscussed,aordingtotechaptrfirstdiscusstheethod,theontologicalaccordingto"aofromHanFeibeallofthebeginningofcosolog,andexpoundshisstarttoLaoTzuofteaoismofinheritanceanddevelopent,andinfinallyexpoundedthens"o"newdrelationshipofthepolitical;AcordingtolawofthehuannatureviewsofHanFeiandXunziviewsisdiscusedintoparts,andbecauseXunziisHanFeisteace,sohishuan-natureviewshassuccesionwithXunzi,anddeelopeditsnviewsofhuannaturefromthepointofviewofthelegalrule,providefundaentallytheorysupport;Anytheoryhasitsownparticularprdcedaccoringtotherealityandhistoricalbackground,legalistswasdevelopedintheSpringandAutunandarringtatesPeriodlordsfeudalsocietyandthelandlordfeudalsocietyalternateperiod,thethoughtsofthisperiodinourhistoryismoreactiveinahundredschoolsofhoughtcontendera,theideaofdebate,legalistssuittheoretheeandsofthedeelopentof,de,nitfortheistoryieasthatistricaltiesdierentreparedtochage,hewillbecoeAbstracthistoryancientandedievalhiysdortages,andthediscoursebetweenthemthoughisexistcertaindierences,butdoesnotexist,itsacontinuationoftheprocess.AbouttheruleoflawtheoryandfunctionofteimpleentationofHanFeiiscobinedwiththela,theforces,andthepowertactics,thatistheainlypartofphilosophyofla.Thispaperdiscussesaboutthela,theforces,andthepowertacticsthatHanFeipointofvie,summarizestheeltionhipofthe,thtistelaw-orieted,thelawandtheforcesareusedtogethe,Usingsituatininaccorancewithla.HanFeiusedth＂accordacewiththelaw＂,the＂Usesituation＂,＂usethepowertactics＂torealizethetinityoflegaleleents.Amongthe,＂accordacewiththela＂isthegoal,"Usesitution","usetepowertactics"isaeans.ThelastchapterinthearticleainlyestiadesHanFeislgalphilosohyoftheliitationsandthewranglebetweeninConfucianismandLegalitsadtheywerehistoicldestintheevaluationandondernscholasticsviewofHanFei.TheruleoflawsysteminHanFeileglstatusalthoughrelativlyPre-Qinhaveoreiproved,butstillexistcontrdictionandliitations:thelawde,eandthepowertacticshavesoeinternalconradictionswithart,andlegaliststoppedthepunishentoffasteningontorture,andignoredrdefnoalidealismrejectedtheteoryofsocialfunction,isteseriosdefects.HnFeiineritedTzuhuanityisevilieas,athoroughcritiqetoteruleoforalconducted.Hethinksonlyofbetweencoldinterests,betweenhuanandspllhasirroncilalecnlict,sovirtuewithrulebylawisnotinparallel.Ipleentthoughtautocrac,theteacherisinoficialdirectlyandefectiveeans.HanFeithinktheLaoTzuofbeakingisajorinanageentoficials,becausetheoficialsisthepeoplesbasic.Theogicoffortheteachertotheoficialspoitstoakethelawforteachingaterialtoruletheoplesthoughts,Thelogicofakethelawforteacingmaterialtorulethepeplesthouhtsisgieprioritytotheking.HanFeiinsummarybasedonthetheoryofPre-Qinlegalists,foundedtheruleoflawtheorysystemwiththelaw-orinted,cobinedwithtela,teforces,andthepowertatics,bcoethePre-Qinoriginatorlegalthoughts.HanFeisideasoflaw-orientedspreadacrossthesocietyno,thoughitspropertieschanges,butitstillhasprofoundiplcationsforChinesesociet.AbstractNowwecarryonthethefranco-russianactivities,intheetiresocietyform"knowinglawdg,",scoesfromthousandsofyearsagoanFei"akethelawforteachingaterialtoruletepeoplesthoughts"thouhttohavethecertainthoughtsorigin.Intheoryunderstandingsumarizedanddeedfnsphilosophicalthoughts,isaeaningfulattept.UsinginheritanceandltfewretinktoanFeislealphilosop,ontodayslegalconstuctioninsewayswilllsobetheguide.Keyords HanFei-zi Thethereticalbaeofthelaw Theipleentaionandsocialusageofthelaw第1章 第1章 在我国历史发展的长河中春秋战国时期是领主封建制与地主封建制交替时期这一阶段是我国历史上思想比较活跃的时代在这一阶段思想比原来更多自由更多突破和变化而这都是由于一系列的制度改革促使社会生产力较快发展所以在思想界中出现了百家争鸣的盛况法家思想也正是在这一时期应运而生并由韩非最终对前期法家思想进行总结、完善。1.1韩非所处的时代问题及法治理论概述在我国历史上的大变革时期——春秋战国时代统一中国和加强君主专制的统治是这一时期两大主要问题。原有的奴隶制旧制度日渐瓦解,而新的封建制制度逐步确立。在这个时期,产生了一个新的社会阶层——士阶层，由于士的出身不同、立场不同，因而在解决或回答现实问题时他们提出的政治主张和要求都有所不同这是形成了以儒、道、法、墨四家为主要代表的许多学派的基本条件。各家学派纷纷著书立说,发表自己对社会问题的见解,希望自己的见解能对社会产生影响,进而能在现实政治中得以运用。这就是百家争鸣的现象。在儒法之争中，儒家主张人性善,将人的内心修养放在重要的位置认为可以通“正心修身”内发的道德自觉,进而能够实“齐家治国，最终达到君主政治“平天下的目的他们认为通过外在的法律条文的规定约束是不能达到这一政治目的的,所以他们主张“道之以德,齐之以礼”①。可是原本维系社会秩序的“仁礼”已随着宗法制度大大毁坏而失去了效能，在当时的社会新秩序的建设中已经不能发挥其原本的作用了所以就需要产生客观平等的法来对社会行为进行规范以完成建立并维护新的社会秩序的任务韩非适时提出“古今异俗,新故异备如欲以宽缓之政治急世之民,犹无辔策而御駻马,此不知之患也。”②也就是必须根据现实的情况制定出一套使人人都可以并且必须遵守的法律,用来满足君主进行统治天下的需要。韩非“法作为治国的最高准绳在法律面前不论亲疏贵贱一律平等任何人触犯了公布的法律就得依法处罚不能顾及私情和身份的贵贱这是法家对社会政治的一种①（宋）朱熹《四书章句集注，北，中华书局，1983，第4页。②张觉《非子校注第63。河北大学哲学专业硕士学位论文称引先王祖述尧舜提倡世异备变的历史观基于人性自利与顾及政治的普遍性绝对性他反对德化他相信治国必须依靠国家实力的充实而仁义对于国家治理是有害而无利的基于尚法与尚功用的观点他拒绝辩智反对儒家学者凭借学术干扰法律的实行虽然韩非的言论难免会有偏激之处但是由于儒家学说重视对人的德化与教育可是效果并不完美这时法家理论则刚好可以弥补儒家的不足之处葛兆光先生《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷》一书中曾指出:“……所以他们（指法家）与儒者不同,他们的理想是人人守法而不是行善。他们的思想是一种实强化外在的法律的约束和官吏的管理只有这样,才能在社会上收到实际的效果①他主要说儒家与法家不同的观点法家将人人守法作为理想和努力的方向而儒家则是用仁义道德的行善来规范人们的行为它们两者是完全不相同的法家更为看重的是实在的效果是对社会的实用的功利而非形式上的作用法家对国力的认识是只有国力强大了才能让人们朝服国力削弱了就要向它国臣服了所以只有在全民中施行法律以法治国，才能维护国家的强大和尊严。经历了争辩不休之后为了解决当时两大主要社会问题,并且给以后社会发展提供完整统一的意识形态体系,各家学派的思想理论逐步走向融合或派别合流，这也在一定意义上为其提供了理论解释和支持诸子合流之后,百家争鸣也就落下了帷幕与其他各家各派相比儒法两家在谋求意识形态形式理性化,达到政治思想的统一,重新构建新的政治文化模式中则起了更为重要的作用。韩非在总结先秦法家理论的基础上面临“大争之世“多事之时的社会矛盾创立了“法为本“法“术“势相结合的法治理论体系成为法治对现今社会还有较深的影响他强调“以法为本与我国目前实行的以法治国政策具有一致性并且我国在制订法律以外,还积极进行法律宣传,让广大人民群众知法懂法、守法，并用法律武器保护自己的权益。韩非子的“术”主要是指君主的治国方略,在当今社会更多的被应用于企业管理层的管理方法之中他历来主张“听其言而求其当,任①葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷，上海复旦大学第6第1章 其身而责其功①听取下属的言论而要求它与事实相符,任用下属工作而责求检验他的功效。也就是我们现今的业务考核,要让其名符其实。考核本身并不是目的,通过考核,决出优劣,进而实施奖惩,最终实现对考核对象的有效激励,如对在工作中作出成绩人员的给予褒奖,对一些在岗位考核中不称职的人员给予处罚韩非还从人性好利恶害出发,明确指出:“为人臣者畏诛罚而利庆赏。”②他认为,作下属的,害怕的是杀头和受惩处,喜欢的则是奖励和赏赐于是,得出结论“人情者,有好恶,故赏罚可用③简单地说，要人行，则赏予；要人止，则加罚。关于如何实施考核，韩非提出“循名实而定是非,因参验而审言辞④就是根据名和事实是否相符合来确定是非,凭借对事实的检验来审察言论,这也正是韩非实施考核的原则。并且在选拔和任用官吏时韩非认为君主要善于根据他们的才能分配各种工作“使鸡司夜令狸执鼠皆用其能⑤作为客观标准不能凭君主个人主观好恶“明主使法择人不自举也使法量功不自度也。”⑥并且在官吏的任免必须要从基层中选拔,即“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍⑦我们现在可以认为它是指国家权威,不管是在资本主义社会还是社会主义社会,都必须要树立国家领导人和领袖的权威。不然社会就会发生“政出多门,言出多家”的现象，会造成国家的混乱我国改革开放已经30年,虽然取得了一些成绩但目前还应该调动社会各方面和阶层的力量，提高他们的积极性来促进我国的经济发展,但是这样的话就会有“有法不依”情况的可能性,例如在商品房市场，就存在着开发商不遵守国家法律政策的现象,中央出台各种政策以打击这种损害人民利益的行为但仍有一些开发商不顾的利益受到损害,这就会造成人民群众对国家的权威性产生质疑。因此我们在治理国家时首先要确立国家的权威即“势”,这样才能保证国家制定的法律能够得以执行。韩非的思想体系适应了当时的时代要求,为当时社会治理结构的改善以及建立起统①张觉《韩子校注，沙，岳麓书社，2006第613页。②同上，第57页。③第9④同上，第129-130页。⑤第5⑥第0⑦第8河北大学哲学专业硕士学位论文一的中央集权制的国家提供了理论上的支持事实上从秦始皇开创帝国一直到清末韩三法中开列国人应该熟读的基本典籍就包《韩非子这些例子都充分反映了韩非的法治思想对后来统治阶级治理国家产生了深刻的影响可以说在我国的历史上每当国家威疑弱乱的时候总是有赖于政治家实际运用韩非学说以求独立自强在鸦片战争之后西方列强叩关逼压当时的众多学者重拾韩非学说如严复曾呈上光绪皇帝言书”认为：“在今天要谈救亡图存的学说，我想只有申不害、韩非子的大致可用。”1.2韩非研究成果综述与评价《韩非子是我国古代著名的典籍之一它产生于战国晚期至今已有二千多年的历史。历来对其研究者层出不穷，其研究领域也十分广阔，诸如思想体系、文学价值、校勘注释、版本目录等，都有人作过研究。在《韩非子的研究中上海财经大学人文学院硕士研究生导师张觉教授取得了比较显著的成果。在1990年第三期的贵州文史丛刊的《〈韩非子〉编集探讨》中，他编定者还是刘向这些看法虽都有一定的道理但却也都有值得怀疑的地方但是张觉先生并不认可这些推测通过他的逐一论证这些推测也都有着这样那样的不足所以最后他认为“《韩子》应在公元前230年到前208年间已由秦朝钓御史编定成书。”①这样假定，才能解决历史上遗留下来的许多疑间。至于它最初的名称，当与申不害著书称《申子》一样，被称作《韩子》，《史记》里的记载正可说明这一点。对《韩非子的编成进行探讨的还有日本的町田三郎先生《关〈韩非子的编成一文文章主要认为今《韩非子五十五篇是将内外储说难四篇夹在中间，共可分为三部分将内外储说及论难一组即故事群的第二部分夹在中间两边为一三①张觉<非子>编集讨，贵州史丛刊，19903第761页。第1章 两群议论文当然在第一部分中固有专讲故事的说林篇其中说难篇的论证形式也酷似于第二部分中的难四篇。而第二部分的一大组故事于中间，两边有一、三部分，这一、三部分的中心分别为孤愤说难和氏奸劫拭臣四篇和五蠢显学两篇前后部分中的故事的展开形式和思想内容有明显差异这是因为韩非思想是分极为前半的说客派和后半的理论派两派的。各派都有自己的书物，以后被加以再编，使之成为今本的形式。〈末》（张觉，《文献》1993年第三期）、《元校残本〈韩非子〉流传考述：〈韩非子〉善本考述及其序跋题识辑录之三（马静张觉《古籍整理研究学刊2006年第六期、《宋刻本〈韩非子〉流传考述：〈韩非子〉善本考述之一》（张觉，《中国文化研究》2007年第一期明代全刻〈韩非子流传考述（张觉刘妍妍《云南大学学报》社科版，2021年第七期）。做为法家的集大成者韩非的思想有着自己的特点和时代背景他“法术势”理论他“务法不务德思想他的功利观虚假观等等思想成为广大学者的研究对象。近20年里关于韩非思想的论文成果更是层出不穷，也对我们现在的社会建设给予了很多的参考。有关韩非的君臣论的就《韩非论君臣关系（宋秀丽《贵州大学学报社科版，1993年第三期文章认为韩非君主专制理论的核心在探讨君臣关系而君臣关系的根本又在防止权臣篡权夺位(即政变)文章从三方面加以论述乔健教授《韩非对君主专制绝对确定性的追求《兰州大学学报社科版2001年第一期作者认为对君主专制绝对确定性的追求使韩非将政治的希望最终全部寄托在专制君主的专断和“圣明之上其法术势思想与此密切相关中国君主专制政治的苛酷专断及与之相一及遭后人褒贬的原因进行分析，对韩非的尊君思想进行全面的介绍。韩非“务法不务德”的思想研究主要有韩超的《韩非“不务德而务法”思想浅探》发表《郑州轻工业学院学报1991年第二期以及他发表《河南师范大学学报哲社版1998年第三期的《韩非“务法不务德”思想及其伦理价值》，两篇文章论证了韩河北大学哲学专业硕士学位论文非的这一重要思想在法治与德治的关系上韩非针对儒家的德治思想而提出“务法《2000年第五期从法治教育的观点来论证韩非认为人具有可塑性理想人格的形成要的只是儒家所倡导的道德教育而不是宣传排斥道德教育相反韩非认为道德观念如果与法治相违背，法治教育就很难实施。韩非思想形成的最大特点就在于方法上对前人思想的批判与吸收如他吸收和批判了商鞅申不害和慎到的思想他公开批判了荀子的思想却对其思想的许多方面有所吸收同样韩非从整体上批判了儒墨两大显学却吸收了儒墨中有利于确立绝对君权统治的部分思想韩非对儒家思想还是有一定的继承的这一观点从赵玉洁《谈韩非对儒家学说的吸收与改造中已经论证的很清楚了他曾师从荀子对儒家学说有很所沿用韩非思想中有很多是对道家思想的继承和吸纳发展如张运《韩非思想所受论韩非子对老子思想的继承和发展吴从老子到韩非浅论道法渊源的几个方面》等等文章都阐述了韩非与道与老子的思想传承关系韩非思想理论中的明显的道家影响痕迹主要表现为:君道同体说；“道、理”范畴的提出；文化专制说；尚法不尚贤；反对“前识”的认识说；“誓不两立”的矛盾说；“无为”的术治论。还有一篇关于韩非法哲学思想介绍比较透彻的文章就是李振纲教授《人性霸道证将韩非的法哲学的思想清晰明了的呈现在读者面前首先是韩非对老子哲学的研究，用韩非的话说明主懂得自己应当无为而让百官群臣代他无不为此即君无为而臣任劳第二立法者不可不知人性的弱点在人性问题上韩非与他的老师荀子相近而是人的本能人与人之间的关系是一种冷冰冰的利害关系从人的利害关系出发韩非向君主提出一条基本的为政原则:切不可信任身边的人。“人主之患，在于信人；信人第1章 则制于人。”①第三，君主权力论：法、术、势。韩非根据人性的弱点提出一套刻薄寡主第四对儒家德治的批评韩非提出了儒家道德无用论法家从性私论出发认为人不可能自觉地向善希望人人自觉地归顺王道是不切实际的最后辟虚文尚实利的强国之道韩非口吃却文思雄辩其文章说理透辟入木三分其思维尖刻锐敏务求实效韩非指出强国之道在“举实事去无用不道仁义②《韩非子显学)。在他看来，事实胜于雄辩。本文从韩非对老子的道的继承和发展荀子人性论的继承和发展以及其法哲学思想产生的现实环境和历史观等几方面依据作为切入点进行论述并将此作为整篇文章的重点内容用大篇幅进行写作对一种思想的来源探究之后就是介绍该思想的主要内容所在文章第三章对韩非以法术势为主要内容的法治的实施和作用进行叙述对于韩非法哲学思想存在的缺陷和不足我们必须要以分析批判的态度去对待取其精华去其糟粕。①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，26，第0②同上，第63页。河北大学哲学专业硕士学位论文第2章在理论上韩非将老子的自然无为主义与荀子的唯物主义的天道观人性论和认识论相结合为其法哲学思想奠定了强有力的理论基础任何一种思想的形成分析起来，其因素固然复杂，但总不能离开支撑其形成的理论和现实、历史根据。2.1法的本体论根据韩非集先秦法家各派思想之大成“老学为根据开创性的提出了其独特的理论体系老子与韩非的思想有着深远的渊源关系已是学界公认的韩非思想深受老子的影响在帛《黄帝四经中就“道生法来明确指出道是韩非思想的渊源《史黄老其学说“原于道德之意在理论上韩非继承并发扬了老子“道论思想，为其法哲学思想奠定了强有力的本体论根据。法治的愚民与老子的自然的血肉联系，都足以说明他对‘老学’思想的继承。”①但韩非却是从君主的角度论政治这与老子从人民的观点论政治是不相同的这便是其在政治思想上与老子的最大不同之处。非的宇宙观“道为万物之始”的思想是韩非的基本宇宙观，也是韩非法哲学思想的本体论根据。那么什么是“道”？这就要从老子哲学讲起了。“道”是老子哲学体系的核心,整个世界万事万物都是“道那里派生出来的《老子中“道论指出道是万物产生的根源即“渊兮似万物之宗”②；道是世界万物运动变化的规律。所以“道是人类社会所必须遵循的准则，是事物本源、本质和规律的总称。”③又“大道泛兮，其可左①边晓龙《韩非对<老>哲学的继和发展社会科学论（金华2021（10第427页。②赵敏俐、小林《国备览（第部，北京首都师范大学出版社，2007，第4。③肖捷父、锦全《中哲学史，京，人民出版社，18，第15第2章 的根据右”①，即“道”是广泛的，是无处不在的，可左可右，可上可下，即无形的。其特点是一种原始混沌的状态“块然状态因《老子“道的内涵一方面其所指“道又是一种恍惚不定不可捉摸的东西“视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一……是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎不见其首随不见其后执古之道以语今之有以知古始是谓道已②另一方面是指既区别于特殊的实物又带有物质属性的实体“道之为物，惟恍惟忽忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真，其中有信。”③韩非对老子道论既有所继承也有其改造和发展：首先韩非继承了老“道为万物之始为万物之母的思想但他否认老子的“道”生天地的思想。韩非讲:“道者,万物之始，是非之纪也。”④即“道”是天下所有事物的开始，任何事物都是在道产生之后产生的这与老子思想是一脉相承的但是关于道与天地的关系韩非认为道“与天地之剖判也俱生⑤“道并不是在天地之前产生的,而是与天地同时产生的这样,就否认了老“道生天地的思想,但是同时又与道作为为宇宙开端的思想相抵触其实韩非真正强调的道是与天地同生的而并非在天地之前“道。理老子的本体论意义上“道是天地万物之为天地万物的根据韩非“道是存在于天地万物之中与客观事物相终始的一般本质和规律地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”⑥这正的功能。韩非继承了这一观点:“道者,万物之所以成也。”⑦即:“天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光,五常得之以常其位,列星得之以端其行,①赵敏俐、尹小林《国备览（第部，北京首都师范大学出版社，2007，第7。②第5③同上，第5页。④张觉《非子校注长沙，岳麓书社，2006，第6页。⑤第3⑥赵敏俐、小林《国备览（第部，北京首都师范大学出版社，2007，第7。⑦张觉《非子校注第21。河北大学哲学专业硕士学位论文四时得之以御其变气。”①都是因为“道”的作用，天地、日月以及四时交替等各种自然现象,才使其以一定的规律变化、运行。道就是体现在客观事物产生、发展、消亡过程中的普遍规律。韩非又提出“万物得之以死,得之以生；万事得之以败,得之以成。”②的观点，这是对老子本原之道“失之而死”思想的发展。万物得到了道其物可生也可死，万事得到了道则事可成也可败。第二，韩非提出“万物各异理，而道尽稽万物之理”③。老子说：“孔德之容，惟道是从。”④对此韩非有深刻的理解：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”⑤他认为“道”是存在于天地万物之中、与客观事物相终始的一般本质和规律性，即指它是天地万物发生、发展的根据，它所体现在各种事物之中，（道无常操是以死生气禀焉万智斟酌焉万事废兴焉天得之以高地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，⑥韩非认为“道相对应的“理。韩非强调道的规律性“理这一哲学范畴在韩非思想中同样占有重要地位在中国哲学史上区分道理的最经典性论述是韩非在道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之为物之制。得之以死,得之以生；万事得之以败,得之以成……凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也,故理定而后可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。夫物之一存一亡、乍死乍生初盛而后衰者,不可谓常唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。而常者,无攸易,无定理。”⑦道是世上万物的本源，是世上万理的依据。理是形成物质的规定道则是形成物质的根本……世上万物有着各自不同的理但是其道是相①张觉《非子校注第21。②第1③第1④赵敏俐、小林《国备览（第部，北京首都师范大学出版社，2007，第5。⑤张觉《非子校注第21。⑥第1第2章 的根据后物便可得道。所以规定的理有存亡、生死、盛衰。常不是一物的存亡、生死或盛衰，而是与天地同生直至天地消散也不死不衰的常是没有什么容易和定理的韩非认为，物之间互不混杂就是由于其外在的长短大小方圆黑白等形象和轻重坚脆这些属性。“理”就是事物的这种特殊性、特殊规律，所以万物之理是具体的、有差异的，即“万物各异理”。而“道”是综合万物之理的总规律，是天地万物的总原则,是统摄‘格局,则为解决这个问题提供了影响深远的思路理多使世界趋向多样,而道一又使世界趋向统一。”①韩非认为道和理确实存在着很多差异,但他们之间也有一定的关联性。“道”通过，夫弃道理而妄举动者虽上有天子诸侯之势尊而下有倚顿陶朱卜祝之富犹失其民人而亡其财资也。”②韩非还认为“道”和“理”是完全可以被认识被感知的：“今道虽不可得闻见，圣人执其见功处以见其形。”③道虽然弘大无形，不能看见，但圣人却可以通过道在具体事物中表现出来的功用去认识它掌握它韩非用此理论揭开了老子“道”的神秘面纱。他认为“道”本身超越了人的感官和理智的认识能力,但“道”作大象的很少但是按照象骨便可以想象它活着的时候的样子所以人们的想象都称之为“象”。现在道虽然不能看见，但是圣人可以通过道作用的结果以显示其存在的形状，正所谓没有形状的形状没有物质的象由此可以得出道虽无形但道是可以把握和利①周炽成法家的道理之论：从管子到韩非子，华南师范大学学报（社会科学版，2007年第6期，第3-8页。②张觉《非子校注第18③同上，第23页。河北大学哲学专业硕士学位论文决方法,也是人们由关注道的玄妙转向其在现实中的表现的手段。贡献。“‘理’一词,在战国以前的典籍中极为少见。即使偶尔出现,也没有任何哲学意义,而只是指一种官职,或者是指治理,再者是指分划地界①理在哲学范畴的论述比较早的是管子和庄子提出的所以我们可以推定在战国时期便出现“理子将理分为分理和疏理两种，他在《秋水》篇中:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。”《则阳》篇中说:“万物殊理”。道是万物产生的根源和运动变化的规律任何事物都不能离开其本宗——道但是道是无形的是没有具体表现形式的存在于世间的，这样就需要理来表现其道的具体形式。韩非却使理介于道和物的中间。由于理的思想的形成,所以韩“便建立了一个道理物的三相结构它不同《周易》的道、器二相结构（“形而上者谓之道,形而下者谓之器”）”。②庞朴指出,韩非子的理相当于‘形而中’。它是沟通形而上的道和形而下的器的中间环节。”③法作为社会人的行为的规范和要求是法治社会必不可少的规范但是法的颁布和实施也不是仅依靠统治者的个人主观意愿的，它也是需要依据无形的道和相关的理的。如果法脱离了道和理那么就如同无源之水作为法规范的根本元素——人是不能离开道而存在的道创造了世间万物其中也包括人所以人的本身要遵照其固定的理因此法的制定必须是从道和理中产生要遵循人的本身形成的道以及人行为的理只有这样才能在法令颁布后对人的行为起到规范性作用。非的“道”与法和政治的关系韩非的道来源于老子，他的宇宙观和老子有共通之处：韩非认为道是万物的开始，老子所说的道却是相对比较超脱的韩非认“道“常“变的统一“道之可道,非常道也④“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者‘常。而常者,无攸易,无定理。”⑤尽管韩非认同并继承了老子的⑥的①谷方《非子与中国文化，贵，贵州人民出版社，16，第1-0页。②周炽成，法家的道理之论：从管子到韩非子》，华南师范大学学报（社会科学版）207年第6期。③庞朴《分为三，圳，海天出版社，19，第21④张觉《非子校注第23。⑤同上，第03页。⑥赵敏俐、小林《国备览（第部，北京首都师范大学出版社,2007，第6。第2章 的根据道的思想,但韩非所说的道却与其还是有区别的，因为他更强调的是“常”中有变的。《玉篇巾部“常,恒也《说文“恒,常也从心,从舟……古文恒从月〈诗〉曰‘如月之恒常即是恒恒便是常“常“恒可以互相解释,正《说文》释现阴晴圆缺的现象,但是却被称“恒,这是由于月亮的特性具有恒久即使是它的变化。“道”的“常”性也是如此,“常”指其经久不衰,还并不排除自身规律性的变化。定性和因时制宜的变通思想。法必定是法家的重要概念但道才是法家学派至高无尚的概念道作为最高的概念不仅是在法家思想中,而且在整个中国古代哲学思想中都是这样的金岳霖指出“中国思想中最崇高的概念似乎是道……不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生敬仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念。”①韩非对法的制定、变更及推广学习中无不有道的渊源。他强调要制定统一的法令，“法莫如一而固，使民知之。”②这里所说的“一”，就是一法，即政令统一不能政出多门只有官府颁布的法令才是人们的行为准则且这个准则必须具有“时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也”③如果君主喜欢凭个人私智改变法制，亡国的忧患了韩非举例说数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。”④工人、作者数次更改职业和专业就会失去原有的功效所“凡法令更则利害易利害易则民务变务变之谓变业故以理观之事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤。”⑤法令变更就会带来利害关系变更进而人们也会顺应着变更调整最终导致人们对职业的改变所以照这个道理推论人民大众做的事情一再改变那么就会很少有成效了收藏的贵重器皿经常搬移也①金岳霖论道，北，商务印书馆，185第6页。②张觉《非子校注第65。③同上，第42页。④同上，第195页。⑤同上，第5页。河北大学哲学专业硕士学位论文贵虚静，不重变法。”①法令一经颁布就要维护其稳定性，但是并不能一成不变，而是“治民无常唯治为法②也只有这样才能更好的发挥法的功效“法与时转则治，治与世宜则有功。”③所以在具体措施上韩非认为：“故民朴，而禁之以名，则治；世知维之以刑则从时移而治不易者乱能治众而禁不变者削故圣人之治民也法与时移而禁与能变”④这也是韩非世异备变的历史观点在法的制定和修改中的体现。虽然老子的道也有政治性，如“高者抑之，……侯王得一为天下贞”⑤，但作为一名绝对的权力主义者,韩非在理论上他的道更多具有政治性,他将老子所宣扬的“道”使用到现实的政治领域,他主张“君“道”同,“道无,故曰一”⑥他用此证明君主至上这一思想的合理性。在对君主与国家的关系论述中,韩非说,“国者,君之车也”⑦国家就像是君主所驾驭的的车，换言之就是君主要把国家看做是自己手中可以利用的工具。《大体篇中韩非认为道必须与政治相结合而在韩非以君道为核心“法治理论中关键意思就是君主的利益必须是凌驾于一切事物之上的,社会的一切都要以维护君主的利益为基础,可谓是要想满足自身的利益必须先对君主有利要想是自己的小家富有，一定要先让国家富足。在《韩非子》一书五十五篇中,深入论述了君主权力主义法治论，因为他的理论核心始终是围绕君主的权利和利益而展开论述的。韩非认为法治是君主治理国家必须实行的手段,“法者,宪令著于官府、刑罚必于民心赏存乎慎法而罚加乎奸令者也⑧法是君主统治平民的工具所以刑罚必须深入民心这样才能实现法令的作用并且君主必须独自专断,不可与其他任何人共同拥有至高无上的权力。韩非说:“独视者谓明,独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”⑨能够自己去看的人是所谓的圣明能够自己去听的人是所谓聪明能够独自判断的人才可以成为天下的主宰即君主韩非认为君道必须同一,法律是为君权统治服务的而且法①张觉《非子校注长沙，岳麓书社，2006，第15②第5③同上，第5页。④同上，第5页。⑤赵敏俐、小林《国备览（第部，北京首都师范大学出版社,2007，第7。⑥张觉《非子校注长沙，岳麓书社，2006，第8页。⑦同上，第88页。⑧同上，第73页。⑨同上，第7页。第2章 的根据律必须以君权为其纲领国家权力的结构不是法权结构而应是君权结构换句话说君权结构的实质就是,君主给予官府权力,然后官府成为国家的机器来实现对民众的控制和执行君主指令,他们是完全临驾于百姓权利之上的,其根本是通过制定和实施体现君主意志的法令统治百姓因此我们可以看出韩非所创制的法治结构的模式共分为四层即君权至上，法律次之,官府居第三位,民众则是最底层。韩非之所以会创制这种法治结构,这都要归于他的法的价值取向虽然这种法治结构在当时是适应君主统治国家要求的但是用现代法学理论的视角来审视法家思想中的国家治理结构,它最大的缺点在于它将君主作为法的最高要素也就是说根本无法体现出法律本身应具有的合理性及公平性所以韩非的法治既无法实现,也使得其本身失去了它本身的意义。所以他的任何法的思想,都与现代社会的法治思想大相径庭。2.2法的人性论根据子的人性论观点人性问题是先秦哲学辩论中的一个重要问题主要分“性善论“性恶论两于自然的东西和人为的东西加以区分否认人性中具有先验的道德根据他认“礼义”“法度等政治制度道德规范都是由圣人君主制定出来教育约束人和处理各种社会关系的它是人为的东西因此荀子从巩固封建制的需要出发反对孟子宣扬的天赋道德观念的“性善”论，提出了与之根本对立的“性恶”论。他说“故性善，则去圣王，息礼义矣；性恶，则与圣王，贵礼义矣”①。这说明性恶论为确立封建的伦理纲常和社会制度提供了理论依据。在天人关系上，荀子主张“明于天人之分，将这一立场贯彻到人性问题上，就是性伪之分荀子“人之性恶其善者伪也②其意思是说人的本性“恶的之所以有“善，那是人为的结果。即恶系人性，善属人为。人性是指人生而具有的自然本能“生之所以然者谓之性③是与生俱来的原始的质朴的自然属性“性者本①（清）王先谦《荀子解，北京中华书局，98，第1页。②同上，第34页。③同上，第2页。河北大学哲学专业硕士学位论文始材朴也①人的这种自然属性的表现就“饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休②见荀子所讲的人性是一种单个人的抽象的自然生物性是一种本能的心理而此种本能预示了人的非道德属性——恶的先天根源。所以道德礼仪是后天人为或社会教化的结果关于道德的产生荀子认为礼是道德伦理之总纲领或基本原则它的产生基于人的需求与满足人的需求之对象——物的矛盾欲无穷而物有限为了避免争抢就需要有道德原则去限制人们的欲求。进而制定各种规章制度，以此来维护封建的等级秩序。荀子认“性“伪是一对既相联系又相区别的矛盾“性是先天赋予人的，“伪”是后天人为的“性”产生“恶“伪”则导致“善“无性，则伪之无所加；无伪则性不能自美③只“性伪相结合才能使天下得到治理虽然荀子没能一说明他对性伪两者之间有一个较为全面的辩证观点在性伪这对矛盾中荀子更强自然本能的过程即“化性起伪，而化性起伪的途径就是学习和修养。即他强调通过人的主观努力“起礼义，制法度，转化人的“恶”的本性，使之符合封建道德规范。荀子的“性恶论，反对孟子的天赋道德观念，提出道德规范、礼仪制度等都是后天才有的，这种思想存在着唯物主义因素，也有一定的历史进步意义。黑格尔曾认为，主张性恶比主张性善要深刻得多。恩格斯评价说“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式这里有双重的意思一方面每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面自从阶级对立产生以来正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆④荀子“性恶论比孟子“性善论有更深刻的内容他在一定程度上批判了孟“性善论的先验性荀子认“礼义辞让等道德原则不是先天赋予人类的而是后天学习不断的人为加工而形成的但是由于他把不同阶级的不同的物质欲望全都看成是“恶劣的情欲，这就反映出了他具有地主阶级思想家的局限性。①（清）王先谦《荀子解，北京中华书局，98第6②同上，第46页。③同上，第6页。④恩格斯路德维希•尔巴哈和德国古典哲学的终结《马克思恩格斯选集第4卷第23页。第2章 的根据非的人性论观点韩非是大思想家荀子的学生韩非继承了荀子“性恶论反对孟子的天“性善”论。孟子认为人的本性就是善的即“仁义礼智来自性善，性善来自天命”①，而荀子认为人的本性是恶的善只是后天人学习修行的结果即伪韩非继承了其老师荀子人的天性是恶的理论，但他同时还提出人性的恶是不能通过后天的教育学习和修行改变韩非还认为人的这种自利的天性是不需要去改变的可以利用人性自利的特点对其进行统治，即使用奖赏，让人们去为君主服务。韩非“上小尧舜下邀三王的这种与传统相反的姿态来表达自己要与传统思想文化的理论价值思想分道扬镳的决心而且韩非进一步将老师荀子的功利主义思想倾向推到了极端并进一步发展了他的具有狭隘性功利主义的政治观和伦理观韩非改造了荀子的性恶论提出了自利的人性论为君主专制独裁和严刑峻法的政治路线提供了理论根据也为他的集权政治模式的法治路线提供了理论依据韩非企图从经济关系上来说明人与人之间的各种关系但是由于时代和阶级的局限性使他只能从地主阶级的立场出发把人与人之间的关系看成是赤裸裸的自私自利的关系荀子主“化性起伪，通过教化改变人性的自然倾向而使其符合道德的要求但韩非只从客观上描述了人的本性他认为人具有好利恶害的自然本能人的本性是极端自私自利的这种本性是人们从事一切事情的推动力君主要建立大一统的霸业则必须利用刑赏发挥臣民趋利避害的本性“好利恶害夫人之所有也……喜利畏罪人莫不然②“夫安利者就之，危害者去之此人之情也……人焉能去安利之道而就危害之处哉?③在韩非看来人与人之间是冷冰冰的利害关系所有社会关系联系的纽带都是人们的利己利己则是人们做事的根本出发点和最终的目的。心也无须臾之休。”④在韩非看来，无骨肉关系的君臣之间只是一种权势、利禄与心计①韩孟英，论韩非所处的时代及自利人性论》，河北大学学报（哲社版）194年第4期，第8-4②第4。③同上，第819页。④同上，第0页。河北大学哲学专业硕士学位论文智能的赤裸裸的利害关系而已并无道德情谊可言在他的冷眼中即便是有着血缘关则杀之此俱出于父母之怀衽然男子受贺女子杀之者虑其后便计之长利也故父母之于子也犹用计算之心以相待也而况无父子之泽乎?①生男孩就相互祝贺生女孩就要杀掉孩子同样是出自父母怀抱的孩子男孩就能受到祝贺女孩就会被杀掉，这都是因为人们计较日后的方便和长远利益的后果。父母和子女还用心计算利害得失，更何况没有父子关系的人之间呢？这段话主要是想表述君臣父母与子女之间的关系尚这样说到“王良爱马越王勾践爱人为战与驰医善吮人之伤含人之血非骨肉之亲也利所加也故舆人成舆则欲人之富贵匠人成棺则欲人之夭死也非舆人仁而匠人贼也人不贵则舆不售人不死则棺不买情非憎人也利在人之死也”②王良喜欢马，勾践对人好，这是为了让马更好的驰骋，让人更好的帮助自己打战。不同行业的人们不同的想法和做法并不是因为他们人本身的天性的好与坏而是因为他们从事的事业的利益驱使人们为了利益才这样做的利益溯求和利益争端都体现了人的趋利避害的本性也就是说人们自利的天性必然会导致这两个现象的出现利益溯求就会产生利益纠纷利益纠纷就必须要制定强制性的社会规则来进行调整成文法就是统治阶级制定的具有强制性的社会规则韩非冷漠的表现正是作为一个主张以法治国的政治家对人性弱点的认识和人际关系的分析也让他准确的抓住了阶级社会中人的社会关系的本质性的东西——利害关系，这是他的强权政治论的人性论的根据。最终韩非提出了适用于君主的基本的为政原则—“人主之患在于信人信人则制于人③他继而解释到“人臣之于其君非有骨肉之亲也缚于势而不得不事也。故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上此世所以有劫君弑主也”④君臣之间没有骨肉亲情的联系，臣对君只是为了其权势和利禄才用其心计和智能，而当君主懈怠让其骄傲的处于自己之上，便会有劫君弑主的后果了。君主过于相信太子，就会有奸臣利用指使太子为他们谋取个人利益所以会出现李兑帮助赵惠王与赵武灵王①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第8②第2③同上，第0页。④同上，第0页。第2章 的根据长子章争夺君权与公子成合谋把赵武灵王围困在沙丘宫长达三个月赵武灵王因此被饿死君主过于相信妻子就会有奸臣利用指使其妻子为他们谋取个人的利益就像优施教唆丽姬向晋献公谗言太子申生最终晋献公将太子申生处死又立丽姬之子奚齐为太子。夫妻的亲近和父子的骨肉亲情都不能相信，其他的人之间怎么能有信任可言呢？但是作为君主应该如何避免这些不利状况更好的利用臣子呢？韩非便针对此提出了其君主权力论君主不用去担心没有可信任的人关键是要有术以察奸使那些心怀狡计的人不敢、不能用其奸、行其私。2.3法的现实、历史根据家思想产生的时代背景韩非的法家思想是特殊时代的产物约公元前770年周平王东迁周室衰微各个诸侯国家处于一种上下都忙于征收钱财的状态因此在国家内部君臣之间在各个诸侯国之间出现了弱肉强食的社会公则整个社会处于一种赤裸裸的利害关系之中整个社会是一种唯利是图的强权政治氛围社会关系也随之产生了变化正是这样便出现了诸子百家争鸣，学术思想发达的盛况。作为当时的主要学派道家讲求无为即有为寄望于太初的淳朴回归而儒家则与之相反他们引用先王的思想极力倡导恢复固有的礼制而他们的主张对于当时的社会秩序是无济于事的只有法家思想才是最适合当时的时世的因为法家思想与儒道两家的是古而非今追求古人之法达到复归原始的思想相反他们唯独确信历史是进化的，必须要顺应时势制定适世适时的新制度这样国家才能完成统一富强的目标因此法家思想在战国时期便占据了优势就连荀子慎到也都根据现实政治环境的转变采纳早期法家的思想，形成了的法家思想的萌芽。前期法家之中从管仲在齐国推行的富国强兵政策到郑国子产的铸刑书吴起楚国变法，以及后来商鞅在秦国的变法。这些都是以法治全面代替礼治，用军功代替世禄，以君主集权的封建官僚政治全面代替领主分封的封建贵族政治的变革商鞅主张赏赐丰厚而讲信用，刑罚严重而必行，用法作为强国利民的工具，其辅佐秦孝公，重视农战，他的变法使秦国一跃成为当时七雄中国富兵强的大国申不害贵术主张循名责实认为“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法，所以君主需用秘术暗中驾驭群臣；慎到则尚势，重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行，河北大学哲学专业硕士学位论文的重要途径。韩非顺应当时现实的要求即总结历史上的法治经验和教训比较了前期法家各派的学说融汇儒道各家学说从而构成完整的思想体系他综合出一套“法为主“法、“术“势相结合的君主集权制的统治术主张法术并重势利兼顾尊君贵法，而以帝王政治理想为依据韩非所提出的一系列主张适应了当时的历史发展的必然趋势对统一封建专制政权的建立起了推动作用所以“韩非的君主独裁与文化专制主义思想，是当时统一集权的历史趋势的产物”①异备变的历史观韩非主张面对现实用客观的观点研究问题在纷乱之中探讨安定治强的方案不同的环境，不同的现象，就要有不同的因应的措施。韩非的历史观受早期法家的影响,把整个中国历史划分为“上古”、“中古”、“近古”、“当今”四个阶段,他对历史的阐释从最简单的生活现象出发：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢以避群害而民悦之使王天下号曰有巢氏民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐②于是“圣人”在这个时候就出现了,来替人民解决这些社会历史问题。但是这些只是解决了当时的社会问题但如“今有构木钻燧于夏后氏之世者必为鲧禹笑矣有决渎于殷周之世者必为汤武笑矣然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣③笑话的,每个时代都要面临和解决自己的社会问题。韩非按照生产状况、社会需求推演了中国社会由蒙昧到文明的发展序列不同的时代人们的活动重点不同如果按照旧的方法处理新问题那么就会被当世道的人所耻笑他还讲述了一个守株待兔的寓言故事：“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第6页。②同上，第7页。③同上，第7页。第2章 的根据兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”①韩非这种用发展的眼光向前看的社会历史观,而没有继承前人的那种循环的甚至是倒退的历史观。冯友兰先生指出:“法家是先秦最后的主要的一家,对于这种历史观,却是鲜明的例外。他们充分认识到时代变化的要求,又极其现实地看待这些要求。他们虽然也承认古人纯朴一些,在这个意义上有德一些,然而他们认为这是由于物质条件使然,不是由于任何天生的高尚道德。”②关于古今关系,韩非从人口数量与资源分配统治地位的推举与世袭等多个方便进行比较他认为“古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,足,人民少而财有余,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争③这些现象的发生根本原因就是古今的时代不同,造成了社会在很多方面都出现了变化,在古人们才会不去争抢今人在许多方面体现出一“争的局面,其原因所在就是因为人们的数量比原来要增加了很多资源也就不能再满足人们的需要了所以尽管人们努力劳作但是还是不能满足供养需求所以就发生了争夺因虽倍赏累罚而不免于④韩非认“夫古之让天子者是去监门之养而离臣虏之劳也⑤是因为风格高尚而是逃避看门奴仆那样的艰苦生活摆脱奴隶那样繁重的劳动因为“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣…“今之县令一日身死子孙累世絜驾故人重之⑥即便是一个现今的小县令死后他的子孙还能世代享受荣华富贵所以人“轻辞古之天子难去今之县令者薄厚之实异也⑦①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第7②冯友兰中国哲学简史，北京北京大学出版社，19。③张觉，《韩非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第9④同上，第69页。⑤同上，第0页。⑥同上，第0页。⑦同上，第0页。河北大学哲学专业硕士学位论文争土橐非下也权重也①韩非还提“势的概念认为社会的发展是由自然“势”的不同造成的:“客曰‘必待贤乃治’,则不然矣。夫‘势’者，名一而变无数者也。势必于自然,则无为言于势矣。吾所为言势者,言人之所设也……故曰‘势治者则不可乱,而势乱者则不可治也’此自然之势也”②这就要求我们必须随着时代和社会的变化，用变化的眼光看待问题，用变化的思维来考虑和解决当今的问题。韩非的上古中古近古当今的历史观作为典型的例子证明着他认为古今虽然存在差别，但是它们并不是各自独立的没有联系的，相反它们是一种整体的延续的过程。他反对法古“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”③韩非概括古今的不同，得出结论“世异则事异“事异则备变“故事因于世，而备适于事。④他认为合理的社会状态不是在上古时代的不争的现象，虽然他论述了很多关于古代的情况但是他最终的落脚点仍然是今,而且他还提出了适应时代变化的解决当今世人问题的一些方法如韩非认“儒以文乱法,侠以武犯禁而人主兼礼之此所以乱也⑤君主必须掌“一民之轨,莫如法⑥,除了法令没有再适合规范人们行为的准则了而法令一定要“法者,编著之图籍,设之于官府而布之于百姓者也”⑦只有设立并公布成文二柄来保障法令的实行了“二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德”⑧总之在韩非看来,只要君主用法治国并同时注意赏罚分明,就能治理好自己的国家了。在韩非关于古今关系的论述中可以得出这样的结论,他虽然落脚点在今却也没有因今否古不仅注重分析当今的情况而且比较注重以前的经验他是把古与今看作一个整体的连续发展的过程他说:“闻古之善用人者,必循天顺人而明赏罚循天则用力寡而功立顺人则刑罚省而令行明赏罚则伯夷盗跖不乱如此则白黑分矣”①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第0②同上，第2页。③同上，第7页。④同上，第0页。⑤同上，第66页。⑥同上，第54页。⑦同上，第2页。⑧同上，第57页。第2章 的根据①“古之善守者,以其所重禁其所轻,以其所难止其所易”②“古之全大体者：望天地，观江海因山谷日月所照四时所行云布风动不以智累心不以私累己寄治乱于法术托是非于赏罚属轻重于权衡③导今世因此可以说韩非的历史观是古今并举不忽略古的作用但更重视今的现实改变。在维系社会秩序的制度上随着宗法制度的崩“礼也失去了其维系社会秩序的作用因此社会规范要由原来一直占统治地位的礼制变成适应现今时代的法治了可以说这是适应历史发展观的规律的在历史发展的过程中社会需要时不断调整和改变的，上古时期自然界提供的食物基本能够满足人们的生活需要而且因为当时人数很少所以人们能在比较和平的状态下生活韩非认为随着历史发展到现今社会人数剧增人们生活所需也大大增加了所以就出现了新的需求即耕作君主政治也随着历史的前行出现了由于资源有限人数增加战争就不能避免儒家的那种德化教育对当时的耕战起到阻碍的作用它不能促使当时社会生产力的向前发展甚至会对人们思想禁锢也就是仁义就不能再满足社会的需要了更不能满足占统治地位的君主的利益需求了相生产力的发展增强了国力并且对于在战场上有功的官兵法令明文规定对其战功的奖励这样使得人人奋力杀敌使得国家势力强大也可以换句话说就是耕战和君主利益是法产生的根本原因也是仁义道德受到排斥的原因历史变化儒家渐渐淡出舞台，法家则如同一颗新星，照亮着历史的天空。河北大学哲学专业硕士学位论文第3章 韩非的法治思想主要包“抱法“处势“行术三个要素其中“抱法、“行术”只是手段，而“处势”才是根本目的,。是术三者相相结合的提出是韩非独创的思想。在《韩非子·八经》中说:“君执柄以处势，故令行禁止柄者杀生之制也势者胜众之资也废置无度则权渎赏罚下共则威分……故明主之行制也天其用人也鬼天则不非鬼则不困势行教严逆而道尽矣①这段话很明确的说明其“法“术是君主统治国家的工具是手段；运用势的权威术的驾驭以及法本身的强制性就可以达到统治国家的目的韩非的君主权力论和他的法治理论最终是要形成一种用君权治理法令用刑罚治理百姓和以吏为师的专制主义君主权力统治国家。3.1法韩非总结商鞅慎到申不害等前期法家各派的学说提出了“法为主“法、“术势相结合的君主权力论关“法韩非这样解释“法者宪令著于官府、刑罚必于民心、赏存于慎法而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下此不可一无皆帝王之具也②“而布之于百姓也。”③法，就是由官府制定的法令，是由官府公布的成文的法，而法令之中的刑罚一定要深深地记在百姓心中从根本上“法就是用赏罚的手段来规范人们的行为“赏就是用来满足臣民喜好利益“自为即奖赏是赏那些谨慎守法的人“罚就是用来警告人们的厌恶伤害自己利益“自为即惩罚是罚那些违反法令的人并以此来为他人敲起警钟君主在上位没有术就要发生弊端群臣在下位没有法就要出乱子。所以这两样是一样也少不得的，它们都是君王必须具备的统治工具。第3章 的实施和作用的制定韩非认为维护君主对国家的统治地位必须依靠法令，而其法令的主要内容就是赏罚，这也正是著名的“二柄论”:“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也①他指“赏罚必须严明且强调严刑重罚那么法成为国家治理的最高准绳，它的制定应该遵从那些原则呢？一、法应该成文公布古代用礼来约束贵族士大夫用刑来对付平民百姓法则含有阶级性和秘密性这应当时形势要求的。“管子曰：‘言于室，满于室；言于堂，满于堂：是谓天下王。’”②管子认为能够在房间里说话满房间的人都能听到他的话在庙堂上说话满庙堂的人都听得到他的话，这样的君主就可以成为天下的圣王了。对此韩非则批驳说：管仲所说的在房间、些吃吃喝喝游戏说笑的话，必定是指的有关重大事情的。做君主的重大事情，不是法，就一定是术法就是编印好的成文法典由官府拟定对百姓公布的所谓术就是隐藏在君主内心的用来参合各种事情暗地里控制臣子的一套办法所以法最好是越显著明白越好，百姓才好遵守奉行；但是术却是不能显现出来的，是让臣下窥探得到的，君主才好运用驾驭群臣所以韩非认为法是由统治阶级即官府制定的成文法典并公之于众使百姓知晓因此成文法的内容越简单明了越好这样才能便于百姓知法守法。圣明的君主提及成文法就连其领域内的最底层的民众也都能知晓而不仅限于满庙堂之内的士大夫。韩非论述其法治观念时还提出“无离法之罪的观念其意思是治罪必须要依据法令法令中没有明文规定的不能定为罪他用鱼不能离开水来比喻定罪不能离开法令规定这种思想《管子中就曾出现“令未布而罚及之则是上妄诛也而先秦①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第6河北大学哲学专业硕士学位论文法律明文规定不能定罪处罚是现代民主法治的理念和精神既保障国家集中行使立法权，更保障了市民社会普通民众的人权。韩非认为成文颁布的法令必须要详尽明白避免模棱两可不给百姓有钻营漏洞的机会，从而失去法令制定的本意。即“书约而弟子辩，法省而民讼简。”①书籍内容如果太隐约那么弟子们就会为了琢磨其中含义而彼此发生争辩同样法令如果太简单，那么对于诉讼的记载就会很少这样很容易造成各执一词相互争讼所以圣人在书中对其观点都有明确的论述，圣明君主颁布的法令必须要将各种社会关系的调整规定祥尽，有何种状况，将如何判决也清楚的记载出来。这样以来利益的得失由法令来规定，就可以不用自己再费尽心思的去考虑利益关系了百姓有所遵守官吏这些人执行法令约束百姓维护治安也会很容易而贤明的君主只需依据事先颁布实施的法令来调整社会中发生的矛盾使用这种程式化的方式就不用对每件事都操心劳神也能轻松治理好国家了。二、法应该易知易行法令是由官府制定颁布目的是让百姓遵守的所以一定要简单明了让所有的百姓都能理解，这样才能在实际中去执行。韩非认为“明主立可为之赏，设可避之罚。”②贤明的君主都是在百姓可以做到的事情的能力范围内确立奖赏的规定；设立刑罚，也必须是在百姓可以避免的事情能力范围内这样就会出现贤能的人受到劝导努力尽责，有硬要驼子剖背的无理要求这就好比瞎眼的人在平地上不至于掉到深邃的溪谷愚拙的人笃守清静的道理不致陷入危险的境地如此君臣上下就能恩义深结于心韩非主张根据人性自利的本质在其能力范围内奖罚分明由于趋赏避害自私自利是人普遍存在的弱点和本性，因此可以用奖赏和惩戒来引导人们的行为，达到统治者的目的。但是这些关于赏罚的法令都必须通俗易懂而且也能有可执行性否则便失去了其制定的根本目的。故令行③三个标准进行只有贤明的君主所设的标记容易看懂其约定才可以成立；①张觉，《非子校注》，长沙，岳麓书社，2006，第5②同上，第20页。③同上，第0页。第3章 的实施和作用君主所设的教示容易知晓他说的话才有作用君主定制的法令容易实践其号令才可执行啊。“三者立而上无私心，则