中国剪纸的分类与特色

中国剪纸的分类与特色

5000年前的中国文化积淀了不同图案的艺术，如星河，构成了中国传统文化的巨大框架。剪纸作为流传于我国民间的一种传统艺术,亦称为平面“镂花艺术”,以玲珑剔透的纸感语言和强调影廓的艺术造型,形成一种独特的民间艺术形式,深受人们喜爱。剪纸艺术是我国民间文化艺术中,群众参与最广泛、地域分布最鲜明、历史文化内涵最丰富和最具地方代表性的民间美术形态之一。民间剪纸是中国本土哲学孕育的产物,它全方位地表现于民俗文化当中。陕北民间剪纸代表作品《抓髻娃娃》就充分的体现了人们希望“阴阳相合,化生万物,万物生生不息”之生命繁衍的永恒主题。一、《抓机构》主题纹样是由来而来的《抓髻娃娃》是陕西延安特有的一种传统主题纹样,是把娃娃头上梳的两个抓髻剪成鸡形,有的甚至在娃娃的肩上、衣上、脚上也都剪成对称的鸡形装饰,同时一手举鸡,一手举兔,这在民俗文化中,有深刻寓意。黄河流域女子出嫁时,在迎亲轿里都是抱一只公鸡,以象征她丈夫。民间俗称男阳为鸡,金鸡代表太阳属阳性,玉兔代表月亮属阴性,其象征生殖和繁衍的意义是明确的。已故滕凤谦先生把《抓髻娃娃》主题纹样与我国的民间物质历法联系起来,他认为,《抓髻娃娃》这幅传统主题窗花,显然与我国古代传统礼俗有着血肉的联系。《诗经·商颂.玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商”,郭沫若先生解释说:“这个传统,是殷人祖先简狄在春分的时候,到河边去沐浴,看见玄鸟遗卵,便取来吞了,久而怀孕,生下契来。”(郭沫若《青铜时代》“春分”即仲春二月,“玄鸟”即开生之候鸟。简狄吞“玄鸟”卵而生契)《抓髻娃娃》以头上梳抓髻(玄鸟)到婆家去,喻女子出嫁,而已婚妇女则以戴鸡冠帽为标识,如此等等,可见,剪纸文化中抓髻娃娃同生殖、繁衍有很深根源。二、抓小二的民族特征(一)抓机构的女性抓两种抓髻娃娃序列中作为受惊驱鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”或“纸人”。它的基本特征是正面站立、圆头,两肩平张,两臂下垂或上举,两腿分开,手足皆外撇。抓髻娃娃有性别之分,一般多为女性,也有不象征性别的。女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫,头立双鸟(双鸡)或戴花冠、花蔓或戴胜。双手外撇或上举,或双手抓鸟(双鸡),或一手抓鸟(鸡)一手抓兔,或一手抓鸟(鸡)一手抓鱼,或双手抓鱼,或双手举莲;还有双襟双鸟(鸡)、双膝双鸟(鸡),双足双鸟(鸡)、双脚蹬兔等等。男性抓髻娃娃为圆头,或一长辫,或戴圆形尖顶帽;双手外撇或上举;有的腹下垂阳饰,如象征男性的牡丹、云勾纹等图案。而陕西旬邑日、月剪纸为月圆火焰纹,日内束发的是男性抓髻娃娃,而月是月牙形,月内梳双髻的是女性抓髻娃娃,其象征意义是很清楚的,至于不象征性别的抓髻娃娃就比较随便了。它们的共同思想基础是原始社会人类的万物有灵观念和灵魂不死观念。1、抓证即发梁的“招魂”这类抓髻娃娃是用于招魂送病的。旧时农村,娃娃病魔缠身,仰卧炕上,家里剪一个纸人,放在娃娃身上或在娃娃身上绕三圈,再烧着放在盛水的碗里,然后念叨着娃娃的名字,端着碗走出大门口,把碗里的水倒在十字路口,再喊着娃娃的名字回来。陇东还有一种“招魂娃娃”,则是剪两个人形,他们手拉手走过来,寓意抓髻娃娃引着娃娃的魂回来了;有的是剪两个大人一男一女,旁边拉着一个娃娃,寓意父母引着娃娃的魂回来了;有的是剪两个人形,中间站着娃娃,则意为保护娃娃的平安。2,“抓钱娃娃”“抓钱娃娃”一手抓钱一手抓火的抓髻娃娃,说是“举火是烧百邪疗百病,身上对对双鸟是雀雀吃掉周围的虫子。”甘肃庆阳,剪纸“钱串串”也叫“人龙撒钱”,是龙头双手带串钱的阳性纸人,双角长须,腹部饰莲花人人儿图案,十分威武,也是用来镇邪疗病的。甘肃环县有一种叫“刘海撒金钱”的剪纸,也叫“送钱娃娃”,娃娃手拉手拿着钱,上下两层,并解释为“上边是大神神,下边是小神神”,是正月二十三这天剪了,烧了送钱的,意思是保佑人们富裕安康,收成好,年成好。3.从男性民间出土的束发长栈到孙家灶—五道娃娃”它是一串五个圆头束发手拉手的男性娃娃,很象青海大通上孙家寨出土的束发长辫手拉手的五个男性娃娃彩陶盆。五个娃娃分东西南北中五道,则是驱邪送病用的。4.“木偶”(二)农村的常用植物这是象征繁衍子孙的人形剪纸,是结婚时贴在洞房里,具有子孙延续、多子多孙含义的一种“喜娃娃”般称为“喜花”。这种喜花,在中国广大农村的变体多种多样,十分丰富。它的图案原型是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃形象,这种原始原形至今仍然流传于西北黄土高原封闭地区。莲花图案随着佛教的传入广泛流传以后,它的基础图案广泛发展为娃娃坐莲花的“莲花人人儿”,陕北民谚:“娃娃坐莲花,两口子好缘法”(婚姻美满,子孙长续之意)。陕北叫做“娃踩莲”。这是生殖繁衍之神的抓髻娃娃(鸡)和子孙繁衍的鱼莲结合起来的形象组合。三、抓东南角即的民族但这个从黄河流域到长江流域,几千年来作为炎黄子孙保护神和繁殖神的“抓髻娃娃”的原型到底是甚么呢?据考证,它的原型就是金文的“天”字。其特征是:正面站立,圆头,两肩平张,两臂下垂,两腿分开,手足皆外撇。有男(阳)女(阴)两性。按照郭老的解释,它是轩辕黄帝族的族徽,他认为“轩辕”当读“天鼋”。作为天族族徽的“抓髻娃娃”,虽然遍布全国,但其中心仍在天族活动中心的陕北,晋西和陇东等一带的黄土高原。这与史学与考古学也是相互印证的,譬如“太阳八卦”的民间文化的中心分布就在渭河上游,它也正是作为中华民族太阳神的炎帝(神农氏)早期活动的中心,这也是与史学考古学相互印证的。头饰双鸡的“抓髻娃娃”,最早见于北京故宫博物院收藏的一件商代青玉女佩、河南安阳殷墟出土的商代玉雕、商代弓形器中段、东周春秋(公元前770年——公元前256年)大午戚援部。中国古代民俗,鸡和作为太阳象征的金乌一样,都是作为阳性的象征、生命的象征,这也许是寓意由于金鸡报晓,万物复苏,鬼怪横行的黑暗长夜过去,生命又开始了。四、从剪辫子和空白的角度来看，整个剪辫子文化的生命是繁殖的(一)鸡的含能与意义民间艺术发源于史前人类文化,最大程度地保留了原始艺术的本原意义,其千百年来流传下来的图式和符号是保留在民间的“活化石”,其图式和组合纹样也都能在原始艺术和古代传统艺术中找到同源同宗的例证。而当我们揭开民间艺术表层的吉祥寓义后,便会发现它原本意义,在于对子嗣的企盼,对多产丰殖的期待,对福禄寿喜的追求,对性爱情爱的歌颂,而其终极目的都归结为对生命的礼赞。剪纸古拙质朴天然浑厚极其鲜明的体现了中华先民们对生命崇拜的原始图滕文化。《抓髻娃娃》(即“抓鸡娃娃”),鸡的指代、象征意义就表现的十分明确。发式的“髻”时变换为鸡形,我们还不能妄断,但以鸡形图案以示性的成熟,鸡指代性的意义便十分明了。唐代以初七日为“人日”,妇女佩带“人胜”上街出游。“人胜”即纸或绢剪,扎成的人行头饰,其本意即在表明女子性已成熟,到了出嫁的年纪。抓髻也由“人胜”发展而来,或许早在“人胜”头饰出现以前,早已有了抓髻娃娃的信仰和传说了;而鸡在民间艺术和古代艺术中最广泛的指代还是男阳,男性,这一点闻一多先生的解释是:“睢字本只作佳,佳鸟古同字,俗正呼男阴为鸟也。老子以睢为赤子阴,犹俗语谓小儿阴曰鸡儿、麻雀。”闻一多先生不久指出了鸡指代男性,而且道出了鸡鸟(麻雀)同源的民间俗信。远古时期,先民们囿于原始思维方式,在鸡鸣日出的自然现象得不到合理解释时,便将鸡视为司晨之神,日神和生命之源的象征是合乎情理的。某种程度上,鸡神信仰与生殖崇拜便合二为一,鸡鸣日出,太阳给人间带来温暖,万物生长,太阳是生命的象征。在父系社会阶段,随着男子地位的提高,地位最高的神灵也必然要归属于男性,所以鸡这位牵引太阳的司晨之神指代男性男根也就不足为怪了。西北民间情歌中,有很多以鸟、鹭、鸡比喻男子的词句。鸡鸟族文样中多有成双成对的图案,如剪纸中的“连身鸡”、“交尾雁”、双鸟、双鸡、双凤等,它们都在隐喻配偶的同时,也包含了多子的愿望。鸡用来象征爱情、婚姻是民间艺术和民间婚俗中最多的现象。西北偏远地区女子出嫁时,常怀抱一只鸡坐在花轿中。在婚姻——繁衍子孙为目的的传统社会中,鸡在指代性的同时,也成了送子神。在婚恋为题材的民间剪纸中,“鸡戏蟾”和“鸡卧莲”、“鸡卧牡丹”等文样,鸡在两者的对应关系里比喻男性,蟾、莲、牡丹则指示女性,阴阳相合是中国哲学的核心。(二)生殖崇拜的表现形式生殖是人类社会最为关注的问题之一,原始社会尤其如此。当时,由于自然灾害给人类造成巨大的危害,加之氏族部落之间战乱频繁,人口的增殖就显得十分重要。在天灾、人祸的双重因素下,原始人口的生产呈现高出生率,高死亡率的现象,人口增长率极低,人均寿命也很短。因此,事关人的再生产(人种延续)的问题便聚焦了人类的目光,进而在原始人类中出现了生殖崇拜,且在生殖崇拜中深刻反映了一个绝对庄严的社会意志一一作为社会生产的再生产。作为人类特有的一种精神文化,生殖崇拜现象产生以后便始终伴随着人类历史的进程,以其独特的表现形式,对人类产生了深远的影响。相对于我国剪纸文化而言,其中便或隐或显地蕴含着诸多生殖崇拜内容,这在民俗学、文学、神话学、语言学、美术等方面皆可寻找到大量的佐证。古人为了摆脱死的恐惧,追求永恒的生,于是赋予造型艺术以生命活力,如“抓髻娃娃”、“生命树”等。除此以外,还有许多隐喻生殖繁衍的主题纹样。如“鱼钻莲”、“狮子贯钱”、“猴吃桃”、“老鼠吃白菜”、“蝴蝶扑莲瓶。“刘海戏金蝉”等纹样中的复合形直接表达了这种生的含义,复合形也从原始艺术到现代民间美术中都屡见不鲜,如剪纸中的“鸡头鱼”、“双鱼石榴”、“莲花娃娃”,泥塑玩具中的“猴头燕”、“双头娃”、“人而猴”,布玩具中的“虎头帽”、“猪头鞋”等。有直露、有隐喻,无论哪一种造型方式,都坦诚地反映出民间劳动者对生殖生命的真挚向往和渴求。(三)村庄文化是情感象征和生命内涵的体现在现实生活中,妇女既承担着繁衍人口的重任,同时当地极其浓厚的生殖崇拜文化也必然在她们的剪纸活动中打下深深地印迹。这些纹样除了部分表示吉祥如意外,绝大部分与生殖有关系,包含着非常古老的生殖崇拜意识。在乡村,一个女人精神世界的成长、积累,完全依赖于生活的阅历。俗话说女人一生要过三关:一是结婚关;二是生育关;三是父母、老人亡故关。结婚是成为女人的开始,生育是女人生命内涵最本原彻底的体验,娘家父母亡故,不仅是失去亲人的悲痛,更重要的是一种血亲家族、生命情感依托的消失。乡村女人的精神世界正是在这些接连不断的生与死的仪式和习俗生活中成熟起来的。在这个过程中,妇女们渐渐理解了一张张花样里的情感象征和生命内涵。朴素的劳动和生育、人生的磨砺、习俗的重复、一方水土的自然、绵绵不断的民族文化血脉,这些生命的真实在漫长岁月里造就了众多优秀的剪花娘子,也造就了中国民间妇女独特顽强的生命基因和剪刀下的文化之树。五、民间纸画中的生殖崇拜文化内涵综观之,对生殖的崇拜,是包括我国剪纸文化在内的世界文化史上一个普遍存在的现象。从纵向来看,自原始氏族社会到现在,相关事象总体上虽然显现出逐渐减少的特点,但始终未曾断灭过;从横向上看,生殖崇拜的因子融落在民族生活中的诸多方面。受小农经济和儒家“不孝有三,无后为大”的思想影响,我国的生殖祟拜文化内涵丰富,形式多样,剪纸文化区的尤为如此,与特定的经济