闲聊大师王阳明20160919

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闲聊大师王阳明青年讲堂2016.9.19目录1传奇王阳明人生大戏2阳明军事生涯3阳明的<大学问>4阳明诗句、名言赏析5阳明学问的现代启示传奇王阳明，出演人生大戏[添加图片说明]王守仁(1472/10.31日－1529/1.9日),幼名云，字伯安，号阳明子，谥文成，人称王阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。瑞云楼现为宁波市爱国主义教育基地传奇王阳明，出演人生大戏[添加图片说明]

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，产生了重要而深远的影响。集立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。中国历史上罕见的全能大儒。阳明少年——豪迈不羁

王守仁自幼非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，当见山高月更阔。

据考证，作者王守仁，时年十二岁，这首诗叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流传千古的诗作，小小年纪，就知道运用辩证法的思维方式。十七岁的时候，王阳明结婚了，而婚礼当天，在新娘的翘首企盼中，新郎却迟迟未到。贤人在何处？答曰：道观中。阳明中年——曲折波澜21岁，参加乡试，中举人。28岁，中进士，开启仕途。35岁，贬至贵州龙场。45岁，剿灭南赣盗贼。48岁，平定宁王之乱。55岁，辞官回乡讲学。56岁，被召回，平定思田、诸瑶叛乱。57岁，平定断藤峡叛军，归途中病逝于江西。

阳明军事生涯剿灭南赣盗贼44岁宸濠之乱47岁平定思田、诸瑶叛乱56岁藤峡盗乱57岁剿灭南赣盗贼

武宗年间，宦官当政，民不聊生，匪患四起。江西、湖广、福建、广东四省交界处，盗贼尤盛。王阳明临危受命，任都察院左佥都御史，剿匪去了。王阳明打仗，计谋诡异，准备充分，部队军纪严明。1.情报工作做得好。反间计策反官军里间谍。2.整顿军纪军规。“十家牌法”、“重设编制”3.计谋诡异打法诡异。4.分散敌军，集中优势兵力逐个击破。5.抓大放小，杀一儆百。经过漳南战役（福建漳州府）、横水桶冈战役（江西南安府）、涮头战役（广东惠州府），增设县治，设平和、崇义、和平三县，加强地方治理，百姓安居乐业。宸濠之乱宸濠之乱又称宁王之乱，指明武宗正德十四年（1519年）由宁王朱宸濠在南昌发动的叛乱，波及江西北部及南直隶西南一带（今江西省北部及安徽省南部），仅过四十三天，最后由赣南巡抚王守仁平定。宁王以其部将守南昌，自率舟师蔽江东下，略九江、破南康，出江西，帅舟师下江，攻安庆，欲取南京。王守仁闻变，举兵勤王，会齐各地军兵，于七月二十日攻克南昌。朱宸濠闻讯，回救南昌，二十四日与王守仁军相遇于南昌东北的鄱阳湖黄家渡，叛军败退八字垴。二十六日，明军以火攻，宸濠大败，将士焚溺而死者3万余人，宸濠被擒。平定思田、诸瑶、藤峡盗乱平定思田、诸瑶叛乱思恩、田州两个地方都由广西当地土司管理，因为土司内部、土司跟朝廷权力斗争，爆发反叛。当时两广巡抚征剿失败，王阳明又临危受命。王阳明分析时局，决定以抚代剿，解散征剿部队只保留当地乡兵，再劝降首领卢苏和王受。两人畏惧其威望，归降。不费一兵一卒，建立土官和流官互相制约制。藤峡盗乱，又称藤峡民变、藤峡起义，是指明朝中期的一系列广西、广东瑶族、侗族民变。巡抚王守仁平定。袭破断藤峡、八寨。

围剿主力部队是卢苏和王受军队。王阳明用迂回包抄的战术击破断藤峡。再连续行军，夜袭八寨。王阳明只用当地乡兵和归降军队，只用一个月就平叛结束。明朝中后期地图明史：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。阳明的<大学问>

王阳明心学发展路线哲学人生重要节点及其理论体系核心命题格18343855悟合证“守仁格竹”

18岁

“龙场悟道”34岁“知行合一”38岁“天泉证道”55岁核心：心即理。知行合一，以致良知。守仁格竹18岁，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生怀疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。龙场悟道

王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场（修文县）当驿丞。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜他顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。

龙场阳明洞“心外无物，心外无理”他在这段时期写了“训龙场诸生”。阐述了“心外无理，心外无物”。中国宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。这比陆九渊所说的个人本心意义广泛。知行合一王守仁38岁，在贵阳书院首次公开讲论“知行合一”之说。（徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”以致良知。王阳明50岁，提出其学说宗旨“致良知”。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。

“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是‘良知’，不假外求。若‘良知’之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。胜私复理，即心之‘良知’曾无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”天泉证道未发之中中者善不中者恶致良知《王阳明四句教》有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。无善无恶心之体，已发之中怎样理解和看待“心学”心学核心命题，主要围绕道德立论——“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的“理”；“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行为的良行；“良知”也是道德的一种表述。“心学”学说有其片面性——把复杂的人性本能化了、简单化了。但其高扬了人作为道德主体的主观能动性，一定意义上解放了个体的人，使人具有强大的道德勇气，道德自信，又有很积极的意义。在他的哲学体系里，人性是最为根本的一切。心学起源分析一、社会浮躁明代伦理道德的特点：1.追求享受，崇尚奢华；2.贪污成风；3.士人投靠权贵，结党营私；4.拜金主义盛行。（《中国伦理道德变迁史稿》张锡勤等）贪腐的宦官（《亚洲华尔街日报》：“千年最富50人中国6人上榜”：根据赵翼《廿二史札记》，刘瑾有黄金250万两，白银5000余万两，他珍宝无算。王阳明的批判：“盖至于今，功利之