【高中语文】《孟子公孙丑上》课件27张++统编版高中语文选择性必修上册

《孟子.公孙丑上》中国传统文化《孟子.公孙丑上》中国传统文化目录CONTENT壹知人论世贰走进文本叁随堂练习目录CONTENT壹知人论世贰走进文本叁随堂练习知人论世壹知人论世壹孟子，名柯，字子舆，后世尊称他为“亚圣”。其思想与孔子思想合称“孔孟之道”，是儒家文化乃至中华传统文化的核心。孟子宣扬“仁政”的思想，他以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，勇敢亮出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，显耀出“当今之世，舍我其谁”的刚健义气与高度的自信担当。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。走进文本贰走进文本贰“敢问夫子恶乎长（1）？”曰：“我知言（2），我善养吾浩然之气（3）。”（1）夫子：指孟子。恶(wū)：什么，哪里。长(cháng)：擅长。（2）知言：明辨言辞之是非善恶。（3）浩然：气势充沛的样子。公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”走进文本贰“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也至大至刚（4）以直养而无害（5）则塞于天地之间（6）（4）为(wéi)：作为。至：最。（5）以：用。直：正直之道。（6）塞(sè)：充盈，充满。公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大，最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间；走进文本贰其为气也配义与道（7）无是馁也（8）是集义所生者（9），非义袭而取之也（10）。（7）配义与道：与道义相匹配。（8）是：此，指浩然之气。馁(nĕi)：气不足，内心空虚。（9）集义：使每件事都符合道义。（10）义袭：偶然之间想到了道义。取：得到。它作为一种气来说，与道义相匹配，没有义与道，它就会萎靡而无力。它是通过义的不断积累而形成的，不是一次偶然的义的举动就能获得的。走进文本贰行有不慊于心则馁矣（11）。我故曰（12）：告子未尝知义（13）。以其外之也（14）。（11）慊(qiè)：发自本心的快乐。（12）故：所以。（13）未尝：不曾。（14）以：因为。其：指告子。外之：勇气由外在事物而引发。如果行为有愧于心，气就会萎靡而无力了。因此我认为告子不曾懂得义。因为他认为勇气是由外在事物而引发的。走进文本贰必有事焉而勿正（15），心勿忘，勿助长也（16）。无若宋人然（17）。（15）必：一定。有事焉：遇到事情的时候。勿正：不预先期望什么。（16）长(zhăng)：生长。（17）若：好像。宋人：宋国的某个人。然：那样。一定要在遇到事物的时候能不预先期望什么，内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。走进文本贰宋人有闵其苗之不长而揠之者（18），芒芒然归（19），谓其人曰（20）：‘今日病矣（21），予助苗长矣（22）。’（18）闵：同“悯”，担忧。揠(yà)：提拔。（19）芒芒然：疲倦的样子。此按焦循《孟子正义》作解，不取朱子之注。归：回到家。（20）其人：指家人。（21）病：太劳累。（22）予(yú)：我。宋国有个人，担忧他家的禾苗生长太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’走进文本贰其子趋而往视之（23），苗则槁矣（24）。天下之不助苗长者寡矣（25）。（23）趋：快步走。之：指田间的禾苗。（24）则：却。槁(găo)：干枯。（25）寡：稀少。他的儿子快步感到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。走进文本贰以为无益而舍之者（26），不耘苗者也（27）。助之长者，揠苗者也，非徒无益（28），而又害之。”（26）以为：认为。舍：放弃。（27）耘(yún)苗：为禾苗锄草。（28）非徒：不仅。有人认为没有利益可得而舍弃养护浩然之气的做法，相当于不去给禾苗锄草。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。”走进文本贰“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽（29），淫辞知其所陷（30），邪辞知其所离（31），遁辞知其所穷（32）。（29）诐(bì)辞：偏颇肤浅的言辞。所蔽：被什么所蒙蔽。（30）淫辞：放荡于欲望的言辞。所陷：沉溺于何处。（31）邪辞：邪恶的言辞。所离：背离了什么。（32）遁(dùn)辞：逃避性的言辞。所穷：为何所困、为何而屈。公孙丑问：“怎么叫做明辨是非善恶之言？”孟子说：“对偏颇肤浅的言辞，需要知道是被什么所蒙蔽；对放荡于欲望的言辞，需要知道沉溺于何处；对邪恶的言辞，需要知道背离了什么；对逃避性的言辞，需要知道为何所困、为何而屈。走进文本贰生于其心，害于其政（33）；发于其政，害于其事。圣人复起（34），必从吾言矣（35）。”（33）政：政令。（34）复：再。（35）必：一定。从：信从。这些言辞，如果产生于其内心，就会有害于政令；发布于政令之中，就会有害于事务。圣人再出现的时候，一定会信从我的说法。”走进文本贰“宰我、子贡善为说辞（36），冉牛、闵子、颜渊善言德行（37）；孔子兼之（38），曰：‘我于辞命（39），则不能也（40）。’36）宰我、子贡：孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我；子贡，姓端木，名赐，字子贡。善为(wéi)说辞：善于辞令。（37）冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；闵子，姓闵，名损，字子骞；颜渊，姓颜，名回，字子渊。善言德行(xìng)：善于论述德行。（38）兼之：指说辞和德行两者皆善。（39）于：对。辞命：言辞和教令。（40）不能：能力不够。公孙丑说：“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行，孔子在说辞和德行两方面皆善，说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’走进文本贰然则夫子既圣矣乎（41）？”曰：“恶（42）！是何言也（43）！（41）然：如此。则：那么。夫(fū)子：此指孟子。既圣：已经是圣人。（42）恶(wū)：表示惊叹。（43）是：这。那么，夫子已经达到圣人的标准了吧？”孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！走进文本贰昔者子贡问于孔子曰（44）：‘夫子圣矣乎（45）？’孔子曰：‘圣则吾不能（46），我学不厌而教不倦也（47）。’（44）于：向。（45）夫子：此指孔子。（46）圣：符合圣人的标准。（47）厌：满足。当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’走进文本贰子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智（48），夫子既圣矣（49）。’夫圣（50），孔子不居（51），是何言也！”（48）且：而且。（49）夫子：此指孔子。既：已经。（50）夫(fú)：发语词。（51）居：自认，自处。子贡说：‘学习的时候不满足，这是智的体现；行教化的时候不敢说疲倦，是仁的体现。有仁而且有智，那么，夫子已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居，所以，你怎么能把我与圣人相比呢！”走进文本贰“昔者窃闻之（52）：子夏、子游、子张皆有圣人之一体（53），冉牛、闵子、颜渊则具体而微（54），敢问所安（55）。”曰：“姑舍是（56）。”（52）窃：私下。（53）子夏、子游、子张：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游，姓言，名偃，字子游；子张，姓颛孙，名师，字子张。一体：指四肢之一。（54）具体而微：具备全体但不够广大。（55）所安：指孟子在“有圣人之一体”和“具体而微”两者之间如何选择。（56）姑：暂且。舍：放下。是：此。公孙丑说：“以前，我私下听说过，子夏、子游、子张都好比是拥有了圣人四肢之一，冉牛、闵子、颜渊则具备全体但不够广大，请问夫子在‘有圣人之一体’和‘具体而微’两者之间如何选择。”孟子说：“暂且不要说这个问题吧。”随堂练习Watergoesintothebrain叁随堂练习叁1.下列句子加点的实词与虚词的注释有误的一项是（

）

A.行有不慊(通“惬”，愉快)于心，则(连词，表示承接关系。那么，就)馁矣。

B.宋人有闵(通“悯”，忧虑)其苗之(主谓结构之间，取消句子独立性)不长而揠之者。

C.今日病(担心，忧虑)矣!予助苗长矣(用在句末,跟“了”相同)!

D.诐(通“颇”，偏颇，不正)辞知其(代词,它)所蔽，淫辞知其所陷。[解答]C.句意:今天累极了，我帮助禾苗长高啦!病:疲惫,疲累，倦困，劳累。矣:语气词，表示感叹。故选C。

C随堂练习叁

2.请把画横线的句子翻译成现代汉语。

①以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者

②子贡曰:“学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智,夫子既圣矣。

②子贡说:“学习不觉满足，这样就有智