江苏省宿迁市高中语文高二期末提升测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。《环球科学》年度创新榜发布了，毫无悬念，华为又出现在本土企业创新榜中。在中国本土企业创新的闪耀群星中，华为无疑是最亮的那颗。过去一年，华为研发投入超600亿元，排名全球第八。华为一家企业的研发投入就几乎占中国大陆地区所有企业研发总投入的5%，在国际专利申请量上，华为位居全球第二。与此相对应的是，华为2016年销售收入达5200亿元。华为的崛起，获得了国际同行中“CEO杀手”称谓，个个为之侧目，不敢掉以轻心。可是，华为感觉良好吗？肯定不是，我们看到领军人物任正非如履薄冰，对于华为创新的前景，任正非最经典的叙述是在2016年全国科技创新大会上，他在发言中这样说道：“华为正在本行业逐步攻入无人区，处在无人领航、无既定规则、无人跟随的困境。”那是在人民大会堂举行，党和国家领导人出席的一次隆重大会，任正非这样发言，格外引人注目。尤其是他还说道：“华为已感到前途茫茫，找不到方向，华为已前进在迷航中。”会后，任正非的“无人区”“困境”“迷航”等，都成了报道的热词，引起科技界热议。严格说来，中国科技企业乃至整个科技界的创新，还远没有全面进入一骑绝尘、环顾左右不见对手的无人区。智能手机方面，华为前面还有苹果和三星；在芯片领域，华为还在紧追高通。但以中国科技发展的态势，中国科技在某些领域从跟随到进入领跑的情况已经出现，将来会越来越多，最终形成常态。这个时候，任正非首先想到无人区里如何创新，就像当年在华为顺境中想到冬天一样，是未雨绸缪的前瞻性思考，也是中国科技工作者应有的思考。从跟随到领跑，再到进入创新的无人区，应该有很大的不同。这个时候，需要的不仅是在别人的基础上进行一些渐进性创新，更多是需要源头式创新和颠覆式创新。否则，随时有可能被别人重新超越，华为对此应该是清醒的。数字通信、互联网、手机、计算机芯片，这些华为公司今天赖以生存和发展的关键技术，都不是华为发明，也不是中国人发明的。所以，任正非们感到前途茫茫和危机是正常反应；如果感觉不到，那才是真正的危机。怎么在无人区创新？怎么让中国不断涌现源头式创新和颠覆式创新？这可能是中国科技界今天和未来的重大课题。创新最关键的要素是人和环境，无人区创新，对人和环境的要求也应该高很多。想象一下在珠穆朗玛峰顶和宇宙深空探险的情况吧，那可能是无人区创新最形象逼真的场景。在那样的条件下，需要身体素质和勇气都超人的探险者。同样，在无人区创新的科技人员，科学素质应该也不同于一般人，而且，同样需要勇气。无人区的创新环境，也可以用珠峰探险者和宇航员的装备来类比，只有在精心打造的特殊环境的保障下，他们才能在极端恶劣条件下生存与成功。同样，努力为在无人区创新的科技工作者营造一流环境作为保障，是必须的。前中国科学院院长周光召先生在谈到创新的环境时这样概括道：尊重科学、尊重知识和尊重人才；遵循科学规律和维护科研规范；规范科学精神和学术民主；百折不回的奋斗精神和协调合作的团队精神。周光召先生列举出的关于创新环境的诸多因素，应该是对无人区创新环境的最低要求。还有一点不能不说，无人区创新，探索者常常处于任正非所说的“无人领航、无既定规则、无人跟随”的三无状态，失败的风险大大增加，怎么对待可能的失败？任正非自己给出了答案：不以成败论英雄，对未来的探索本来就没有“失败”这个名词。不完美的英雄，也是英雄。今天和未来在无人区奋斗的中国科技工作者，无论成败，他们都是英雄。（选自陈宗周《无人区创新》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在《环球科学》年度创新榜和本土企业创新榜上，华为是群星中最亮的那颗。B．华为在过去一年里研发投入几乎占中国大陆所有企业研发总投入的5%，所以在国际专利申请量上，华为位居全球第二。C．2016年华为销售收入达5200亿元，它的崛起让同行巨头们个个侧目，不敢掉以轻心。D．华为攻入无人区后如履薄冰，无人区既是无人领航、无既定规则、无人跟随的困境，也是创新的领跑区。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．全文以华为耀眼的成绩开篇，引入华为的危机意识，接着论述了如何解决危机以及在此过程中应有的态度。B．文章以近一半文字，论述了创新所需要的条件。其中科技工作者是创新的关键要素之一。C．文章后半部分论述创新环境的保障，鼓励科技工作者大胆创新，如果没有创新环境的保障，就不会有科学素养和勇气超群的科技人员。D．文章以崛起的华为为例，运用举例论证、引用论证等多种方法，深入探讨科技的创新问题。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国科技工作者未雨绸缪、高瞻性的思考，促使中国科技在某些领域已经出现从跟随到进入领跑的情况。B．前中国科学院院长周光召先生在谈到创新的环境时，对无人区创新环境提出了最低要求。C．源头式创新和颠覆式创新是全新的创新，而华为赖以生存和发展的关键技术，都不是自主研发，所以任正非感到前途茫茫。D．创新与探索有可能失败，但在无人区奋斗的科技工作者，无论成败，都是英雄。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国共产党领导人民创造的人类文明新形态，植根于中华优秀传统文化，凝结着中华民族的历史追求，渊源于中华民族的文化基因。全面理解和把握人类文明新形态的内涵，有助于进一步提升中国的文化自信。第一，中华优秀传统文化“民本”思想彰显人类文明新形态“以人民为中心”的价值立场。“民本”思想是中国古代重要的治国理政思想，强调治国理政要畏民重民、注重民生，重视人民在国家治理中的重要位置。党的十八大以来，党中央带领全国人民打赢了脱贫攻坚战，历史性地解决了绝对贫困问题，实现了全面建成小康社会的目标，为全球贫困治理提供了中国经验。从世界范围看，人类文明新形态弘扬的全人类共同价值，以全人类利益为出发点和落脚点，将个人发展与全人类的共同发展相贯通，这与以私有制为基础、追求资本扩张和维护资本家利益的西方文明有着本质的区别。第二，中华优秀传统文化“贵和尚中”的和谐思想深化了人类文明新形态的协调发展理念。“贵和尚中”是儒家思想的精髓，主张不同事物之间和谐共处，包含人与自然、人与社会、人与人之间在多样化前提下的和谐共生。中国式现代化道路开创的文明新形态是一种整体性的文明形态，包括物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明的协调发展，依法治国和以德治国相结合，区域之间、城乡之间发展的总体平衡，人与自然和谐共生，实现人的全面发展与全体人民共同富裕等。这种整体性与协调性，辩证揭示出人类文明新形态乃是一种既不同于西方资本主义文明，又不同于中国古代传统文明的新型文明。第三，中华优秀传统文化“天下观”的理念为人类文明新形态提供智慧源泉。“德施普也，天下文明”出自《周易》，强调在全社会传播道德文化，使天下的政治、经济、文化、秩序趋向文明，是中国传统“天下观”的核心内容。植根于中华优秀传统文化的人类文明新形态，不同于西方文明的霸权逻辑，充分尊重世界各个文明及其内部的主体性。人类命运共同体理念的提出，彰显了中国人民的世界情怀和天下担当，揭示了人类文明新形态的时代价值。第四，中华优秀传统文化与马克思主义相结合推动人类文明新形态的形成。中国特色社会主义创造的人类文明新形态，是中国共产党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合创造出来的。中华优秀传统文化中“大道之行，天下为公”的大同理想、“天人合一”的生态文明观念、朴素的辩证唯物主义哲学观、“知行合一”的实践观，与马克思主义的思想在价值取向、理想模式上具有一定契合性。可以说，两者结合所创造的人类文明新形态，是一种高度的、全面的、进步的文明，是追求人的自由全面发展的文明，开辟了文明发展无限广阔的道路。（摘编自张帆《深刻理解人类文明新形态》）材料二：中国式现代化拓展了人类社会迈向现代化的途径。与西方国家的现代化模式不同，中国式现代化要求高质量发展，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生。进入新时代的10年来，我国发展具备了更为坚实的物质基础、更为完善的制度保证，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。历史告诉我们，科学社会主义在21世纪的中国焕发出新的蓬勃生机，中国式现代化为人类实现现代化提供了新的选择。西方资本主义国家始终错误地认为西方化等同于现代化，并以此为基础推行霸权主义和强权政治。21世纪初，由于西方势力的操纵，所谓“阿拉伯之春”的动荡浪潮席卷中东、北非地区10多个国家，多国政权垮台。今天，“阿拉伯之春”早已变成“阿拉伯之冬”，西方鼓吹的现代化模式导致主权割裂、社会失序、经济凋敝、民不聊生。当前，恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。创造人类文明新形态能够有效反对西方的冷战思维，推动现代世界文明格局的重塑，进一步彰显中国式现代化的世界意义。创造人类文明新形态，就是要奉行独立自主的和平外交政策，同各国发展友好合作，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，重塑世界文明格局，使中国式现代化为人类社会的长期稳定与繁荣发展，做出更大贡献。（摘编自张占斌《如何理解创造人类文明新形态是中国式现代化的本质要求》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．畏民重民、注重民生的“民本”思想就是人类文明新形态的价值立场，中国历史性地解决绝对贫困问题，就是此价值立场的体现。B．人类文明新形态的协调发展理念强调不同事物之间的和谐共生，强调包括物质文明、政治文明等在内的诸多文明的协调发展。C．西方资本主义国家推行霸权主义和强权政治，一个重要原因是它们遵循霸权逻辑，没有充分尊重世界各个文明及其内部的主体性。D．中国式现代化是中国人民在中国具体国情的基础上发展出的现代化，与西方的现代化模式不同，这为世界的现代化提供了新选择。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．西方文明不以人类利益为落脚点，缘于它以私有制为基础，维护的是资本家的利益。B．价值取向、理想模式的全面契合，使中华优秀传统文化与马克思主义有了结合的可能。C．坚实的物质基础、完善的制度保证，可以说是当下中华民族实现伟大复兴的重要底气。D．欲重塑世界文明格局，需要我们努力传播人类文明新形态理念，打破文明间的隔阂。6.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一引用“德施普也，天下文明”“大道之行，天下为公”等古语，说明了人类文明新形态植根于中华优秀传统文化。B．材料一将人类文明新形态与西方文明对比，指出两者在利益追求上的不同，突出前者“以人民为中心”的价值立场。C．材料二陈述“阿拉伯之春”变成“阿拉伯之冬”的事实，论证了西方在中东、北非地区推行西方民主模式的彻底失败。D．材料二以三个“以文明”领起一组排比句，强调重塑世界文明格局的正确做法，气势酣畅，使内容更突出，观点更鲜明。7.两则材料都论述了“人类文明新形态”，但侧重点有所不同，请对此做简要说明。

8.请结合上述文本，评析下面的材料与“人类文明新形态”之间的联系。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一放猖废名故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖”一下，所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：“你在哪里‘猖’了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。装束好了以后，再来“打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着察郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是“游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是“收猖”了，今年的已经完了。到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。（有删改）文本二：莫须有先生教国语废名莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花”的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓”，莫须有先生很佩服他的写实。民间有“放猖”“送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”，看“送油”，现在在乡下住着，这些事情真是“乐与数晨夕”了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将“放猖”“送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖”，喜欢“送油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始有闲作文章，乃居然写了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。（节选自《莫须有先生坐飞机以后》，有删改）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(

)A．火柴匣子是日常生活中的事物，文章将猖神庙比作火柴匣子，既强调猖神庙的小，也点出猖神世俗性的一面。B．猖兵画花脸后显得有地位，而“我”天生的面反而不算什么，这个对比表达了“我”对猖兵的羡慕之意。C．“仿佛一朵花已经谢了”，这个比喻写猖兵的“奇迹”不再，也写“我”因放猖结束而感到失落。D．文章写了放猖从开始到结束的全过程，结构紧凑，不枝不蔓，这表明“我”对放猖这一活动的记忆十分深刻。10.文本一中画线部分用了多个“跑”字，请简要分析这样写的好处。

11.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。（选自李斯《谏逐客书》）（乙）苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子？子不足收也。”谢去之。张仪求益反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。苏秦已而告其舍人曰：“张仪天下贤士吾殆弗如也令吾主先用而能用秦柄者独张仪可耳然贫无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！”（选自《史记·张仪列传》）12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．张仪/天下贤士/吾殆弗如也/今吾幸先用/而能用秦柄者/独张仪可耳/然贫/无因以进B．张仪/天下贤士/吾殆弗如也/今吾幸/先用而能用秦柄者/独张仪可耳/然贫/无因以进C．张仪/天下贤士/吾殆弗如也/今吾幸/先用而能用秦柄者/独张仪可耳/然贫无/因以进D．张仪/天下贤士/吾殆弗如也/今吾幸先用/而能用秦柄者/独张仪可耳/然贫无/因以进13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“五帝”，《史记·五帝本纪》中的“五帝”是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。B．“业”，使成就霸业，这里为使动用法。《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”中的“齐”的活用情况与此相同。C．“从亲”，即合纵相亲，指六国合纵结为联盟。苏秦主张合纵抗秦，而张仪则以连横之计抗之。D．“客卿”，古代指在本国做官的其他诸侯国的人，《谏逐客书》的作者李斯为楚国人，在秦国为客卿。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．甲文中，作者从山川河流这类人们最易接受的道理说起，论至五帝三王无敌的原因正是“不却众庶”。B．甲文中明确指出逐客的结果是使天下人止步不敢入秦，这从本质来上说就是给敌人提供武器和粮食。C．乙文中，苏秦认为张仪才能卓著，他之所以要让张仪离开赵国，是觉得以自己的能力无法给张仪富贵。D．乙文中，张仪在得知真相之后内心有所触动，他承诺自己不敢也不能在苏秦当政时攻打赵国。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

（2）张仪求益反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。

16.请简要概括苏秦“激”张仪的具体做法。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成小题。度浮桥至南台【注】陆游客中多病废登临，闻说南台试一寻。九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心。寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今。白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。【注】此诗作于高宗绍兴二十九年秋天，当时陆游调任福州决曹。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．此诗本是写登台览胜，却故意宕开一笔，从久不登临说起，显得曲折有致，“客中多病”点明了诗人的境况。B．颔联具体写浮桥，运用衬托、夸张等手法，突出了浮桥景象的磅礴壮观，既写实，又抒情，抒发了诗人壮阔心怀。C．颈联对仗工整，用字精妙，“催”字蕴含光阴流逝、年华虚度的感慨，“自”字写出了诗人对世事变迁的感慨。D．整首诗融叙事描写、议论、抒情于一体，意境阔大豪迈，于晓畅的语言中展现了诗人豪壮瑰伟的创作风格。18.这首诗的尾联和《十一月四日风雨大作（其二）》中的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”在表达情感的方式上有何相同之处？所表达的情感有何异同？请简要分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在