湖北省天门市高中语文高一期末模考提分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系；同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职责。男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝。友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯•布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说：“什么？一切？如果他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布洛修斯答道：“那我会照办。”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话：“哦，我的朋友们，世上并没有一个是朋友。”恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。朋友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实，他们间所有的一切，都是共同拥有的。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能给予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友谊有某种想象上的相似，而禁止夫妻双方相互馈赠。普通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧；你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁？假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的友谊会解除所有的职责，免除所有的义务。古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。（选自《蒙田随笔集》中的《论友谊》，有删改）1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．友谊源自于人与人之间的交往，并建立在各种外在需求之上，这或许是本能赋予我们的。B．在父子交流的过程中，父亲不能向孩子诉说内心的秘密，以避免产生不适宜的关系。C．勇猛、炽热的爱情区别于温柔、平和的友谊，它一旦进入友谊阶段，便会慢慢消逝。D．立法者希望婚姻与至高无上的友谊相仿，没有恩惠和利益，因而禁止夫妻间的馈赠。2.根据文意，下列判断合理的一项是（

）A．爱情不属于友谊之列，相爱的双方有时会互相伤害，这是人们追求友谊的缘故。B．作者用布洛修斯愿为朋友火烧神庙的事例来证明友谊是无所畏惧、勇往直前的。C．那些真正得到至高无上友谊的人，能够共同拥有彼此之间的思想、观点和荣誉。D．假如两个朋友同时求你帮忙，你帮了其中的一个，说明你们之间存在崇高友谊。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．恩惠和利益孕育着普通的友谊，普通的友谊是可以分享的。B．心灵相通、亲密无间的友谊不同于普通的友谊，需要人们有智慧地、小心翼翼地呵护。C．至高无上的友谊是心灵相通的，它统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。D．至高无上的友谊，他们的交往不存在恩惠和利益，他们的思想完全交融。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）材料二亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无须往来了。但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为‘不是冤家不碰头’，也必须避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静地考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．由生育所发生的亲子关系，单系家庭中因为生育而产生的亲属关系，皆可称为血缘关系。B．谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。C．依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易被一个社会所完全抛弃的。D．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，因而其交易是以人情来维持的相互馈赠的。5.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构的稳定。B．社会变迁将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将会随之而改变。C．用血缘作分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。D．血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因而要注意权利和义务平衡。6.结合材料，下列不属于乡土中国的基本特征的一项是（）A．血缘决定人和人的权利和义务，分配职业、身份和财产。B．社会结构稳定，缺乏变动。C．地缘是血缘的投影，和血缘不分离。D．社会活动受到血缘关系的制约，人情维持人与人之间权利和义务的平衡。7.如何理解“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”？

8.《血缘和地缘》一章中谈及：在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。古代社会是如此，当今社会是否依然存在这样的情况？三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一：我的鱼塘[加]斯蒂芬·里柯克【注】我的鱼塘在山谷的一片小洼地里，隐映在树木丛中。我最后一次去那儿正好是秋季结束的时候，当时塘边大树的叶子正日益变黄，并沙沙地落到平静黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸边的树又是那么古老高大，因此难得有一丝风把塘面吹皱。在鱼塘周围，世界好像陷入了沉寂，而时间也融进了永恒。当时看着那个鱼塘，我再一次意识到，它是一个多么美丽而与世隔绝的地方，它叫钓鱼者着迷是再自然不过的事儿。为了不至于搞得神秘兮兮的，还是让我立即告诉你吧，我的塘里根本就没有鱼。据我所知那里从来就没有过鱼。不过，我从来没发现那有什么区别。不时有些客人从外面的世界来访，旨在来此挥钩一个下午，他们绝不会怀疑没有鱼，他们也绝不会问，于是我也就听之任之了。我周围的人都很清楚，我不会随便带人到我的鱼塘去钓鱼。我只喜欢请那些真正懂钓鱼的能挥钩的人——也就是钓鱼行家，尤其是那些以前从没见过我的鱼塘并且对周围的一切都感到新奇的远方来客。他对钓鳟太了解了。他知道，即使在真正棒的鱼塘里都常有一连几天钓不到一条鳟鱼的情况。他本人事先会对你解释一番，在解释完之后，假如结果被他不幸言中，一条鳟鱼都没有钓到，那他会更加高兴。说实话，我只需对我的钓鱼行家朋友说上一句：“怪了，它们居然不吃饵！”他便会滔滔不绝地向我解释半天。关于钓鳟鱼值得学的东西太多了，难怪热衷此道的人们可以一连好几个小时谈论钓鱼理论。我们一般都是一边谈这类理论，一边在塘边做准备工作的。你知道吧，我在那儿有钓鱼所需的各种设施，有一条方头平底船，有一个用香柏搭成的整洁的小码头(香柏能吸引鳟鱼)，而最棒的是有一间小小的钓鱼屋——它小巧别致，形状像宝塔，主靠在水边，而且有树木荫庇。屋里放的是钓具，各种钓具一应俱全，它们随意地挂在墙上，但并不显得紊乱。“瞧，老兄，”我说，“你要是想试试念珠钓的话，拿这条去好了。”或说：“你见过这种日本式铅线吗？没有吧，它们不是肠状的，而是像丝一样。”“我怀疑我是否能用那玩意儿钓到鱼。”他说。“也许吧。”我回答说。事实上我肯定他钓不到，塘里根本没鱼可钓。钓鱼塔里的木钉上挂着一两件防水雨衣。除了雨衣之外，当然还有个香柏餐橱什么的，里面装满了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜饼之类。当我带我的某位朋友出去钓鱼的时候，我总是发现这些纯粹的准备工作，这些钓鱼的前期活动，在整个钓鱼过程中是最开心的。它们常常要花去一个小时。要谈论的东西有很多很多，有钓具的重量问题，有蝇饵的颜色问题，另外还有不少更宽泛的理论问题。我们度过了一个很痛快的下午，我们一条鱼也没钓到。我承认，由于我的鱼塘里没鱼，有时安排起来真需要点手腕。来客有时会变得有点不安。于是我对他说：“你的垂钓技术棒极了，没说的！”他听了之后大为高兴，一门心思地想着把钓钩越抛越远，以至于把鱼全给忘了。诚然，过了一段时间之后他们会认为他们的确把鱼钓住了，他们会大谈特谈所谓“我弄丢的那条大鱼”。——在事后的回顾中，这一话题足以令任何一个钓鱼者感慨万千。“你还记得我去年夏天在你的鱼塘那儿弄丢的那条大鳟鱼吗？”几个月之后有一个伙计在我们城里的俱乐部对我说。“当然记得。”我说。“你后来把它钓上来了吗？”“没有，根本钓不上来。”我回答道。实话实说，我确信我就是钓到死也钓不上来，他或任何其他人也同样如此。然而那种错觉却相当令人惬意。再说你也绝对说不死。说不定塘里真有鳟鱼哩。为什么不呢？无论怎么说，凭什么塘里不该有一条鳟鱼呢？你有那么好的一个塘，那里面应该有鳟鱼！说到钓鱼的众多妙趣，最令人开心和着迷的事之一便是禁期钓鱼。假如刚好在这时候有客人来访，那么我会说：“我知道渔季过去了，但我想你大概还是乐意上那儿去看看鱼塘的吧。”他没法抗拒那种诱惑。我们就会钓上它一个下午。“我真高兴，”客人最后说，“它们没有吃饵。反正我们同样享受到了乐趣，就跟它们吃了饵似的。”就这样——幻觉而已！人生与这多相似啊。重要的是对事物的那种意念和期待。现在我要回城去，回我的俱乐部去了，在那里我们整个冬季都会“钓”将下去，钓起那些大大的鱼，但弄丢那些更大的。而对我来说，在这一切后面，对我的鱼塘的回忆正在纷纷坠落的秋叶下越变越黑……不过，至少这一切已给了我的朋友们无限的快乐。(有删改)文本二：里柯克的幽默是一种淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情节来把读者逗得哈哈大笑，而是善于从平淡无奇的日常生活中提炼出一些为大家司空见惯却又往往熟视无睹的可笑的和不合理的东西，加以放大后呈现在读者面前，让人们产生共鸣而露出会心的微笑或无奈的苦笑。在里柯克看来，真正的幽默具有抚慰心灵创伤、净化甚至提升人类精神的作用。里柯克在其众多作品里通过幽默与讽刺艺术地表现了人生的种种尴尬，揭示了人类的众多人性弱点。他坚持用笑去净化和超越人生的尴尬与悲哀。喜剧精神与悲剧意识的完美结合，使里柯克的作品既引人发笑，又发人深省。(节选自里柯克《幽默之我见》，有删改)【注】斯蒂芬·里柯克(1869—1944)，被认为是继马克·吐温(美国)之后最受欢迎的幽默作家。9.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是(

)A．钓鱼行家在“我的鱼塘”里没钓到鳟鱼却更高兴，因为他并不关心是否钓到鱼，而是享受着鱼塘的美景。B．“怪了，它们居然不吃饵”，“我”也不清楚鱼塘的情况，却能得到钓鱼行家的认同，符合他的钓鱼理论。C．钓鱼行家质疑“我”推荐的钓鱼线，表现了钓鱼行家对自己钓技的自信，也表现了“我”与朋友关系的亲密无间。D．“我”邀请访客到“我”的鱼塘钓鱼，虽然没有任何结果，却让他真切感受到了在禁钓期钓鱼的乐趣。10.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(

)A．“还是让我立即告诉你吧”“你知道吧”，作者用这种表述方式，既让人感到亲切，又增强了现场感，拉近和读者的距离。B．小说中反复强调鱼塘里并没有鱼，重在表现“我”爱捉弄人的心理，同时也嘲讽了钓客自以为是的人性弱点。C．小说结尾“纷纷坠落的秋叶”既与开头“塘边大树的叶子正日益变黄”照应，又烘托了“我”即将离开鱼塘的伤感。D．小说淡化故事情节，叙事舒缓，没有激烈的矛盾冲突，却让人们在会心的微笑中引发了思考，产生情感上的共鸣。11.文本二指出里柯克的幽默是一种“淡淡的、含蓄的幽默”，这种风格在文本一中是如何体现的？请简要分析。

12.作为读者，你从小说中获得了哪些人生感悟？请结合文本内容简要说明。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走。从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”沛公至军，立诛杀曹无伤。居数日项羽引兵西屠咸阳杀秦降王子婴烧秦宫室火三月不灭收其货宝妇女而东人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。汉之元年四月，诸侯罢戏[注]下，各就国。项王出之国，使人徙义帝，曰：“古之帝者地方千里，必居上游。”乃使使徙义帝长沙郴县。趣义帝行，其群臣稍稍背叛之，乃阴令衡山、临江王击杀之江中。（节选自《史记·项羽本纪》）[注]戏，同“麾”，大将的旌旗。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．居数日/项羽引兵西屠咸阳/杀秦降王子婴/烧秦宫室/火三月不灭/收其货宝妇女而东/B．居数日/项羽引兵西屠咸阳/杀秦降王/子婴烧秦宫室/火三月不灭/收其货宝妇女而东/C．居数日/项羽引兵西屠咸阳/杀秦降王/子婴烧秦宫/室火三月不灭/收其货宝妇女而东/D．居数日/项羽引兵西屠咸阳/杀秦降王子婴/烧秦宫/室火三月不灭/收其货宝妇女而东/14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．再拜，古代一种隆重的礼节，拜两次以表达敬意。旧时常用于书信的开头或末尾。B．足下，古代交际用语，是对对方的敬称，可翻译为“您”，用于上称下或同辈相称。C．都以霸的“霸”指称霸，与《谏逐客书》中“并国二十，遂霸西戎”的“霸”意义相同。D．国，指诸侯的封地。古代“国”也指国都，如《岳阳楼记》中“去国怀乡”之“国”15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．刘邦借故离开宴会并叫出樊哙，在樊哙等人的保护下从小路秘密回到军中。B．刘邦逃离鸿门的时候留下了张良，张良替刘邦向项羽表示谢意并献上礼物。C．刘邦做事果断，对叛徒毫不手软，一回到军中就处死了向项羽告密的曹无伤。D．得知刘邦回到军营后，范增十分愤怒，认为刘邦以后一定会夺取项羽的天下。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大行不顾细谨，大礼不辞小让。

（2）趣义帝行，其群臣稍稍背叛之，乃阴令衡山、临江王击杀之江中。

17.楚汉相争，项羽最终失败。项羽认为“此天之亡我，非战之罪也”，而司马迁认为项羽的说法“岂不谬哉”。你认为项羽失败的原因有哪些呢？请结合上面文段简要说明。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。吴松①道中二首（其一）晁补之停舟傍河浒，四顾尽荒原。日落狐鸣冢，天寒犬吠村。系帆凌震泽②，抢雨入盘门。怅望夫差事③，吴山閟④楚魂。[注]①吴松：“吴淞”，江名，太湖最大的支流。这首诗是诗人行船在吴淞江上所写。②震泽：太湖的古称。③夫差事：夫差重用伍子胥大败越兵，可是此后夫差非但不听伍子胥的忠谏，还赐剑命伍子胥自杀，以致最后国灭身亡。④閟：掩蔽。18.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．诗中“河浒”交代了地点，“日落”“天寒”表明时间和季节。B．颔联“狐鸣冢”“犬吠村”紧扣了上联中“荒原”二字，写出了泊舟之地荒凉。C．颈联写诗人帮船家系好风帆，希望早点穿越太湖，抢在大雨之前进入盘门。D．楚魂，在古代常含有追吊屈原之意，然而所指则随诗所咏而异，这里指夫差。19.诗歌是如何表达诗人情感的？请简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在政治上要求长幼有序、尊卑有别，但是在课堂上没有尊者、长者的架子。他说“_______________，_____________”，让学生不要被长幼束缚，营造出轻松的氛围。

（2）自省意识在一个人的成长过程中具有重要作用，正如《劝学》中所说的“_______________，_____________”，只有自我反省，方能不断进步。

（3）苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中，以洒酒祭奠江月的豪举来抒发人生似梦、壮志难酬的感叹的句子是“_______________，_____________”。

（4）李斯在《谏逐客书》中写道，“_______________，_____________”以水为例说明君主应重视接纳人才。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。方言词汇里，藏着特定区域的地理、人文环境的文化景观；方言语音中，保留了大量中古以来的语音面貌。通过粤语，我们可以了解中古时期完整的入声系统；通过吴语，我们可以感受到系统的全浊声母；通过闽语，还能窥视上古汉语语音的

。中国人“