江苏省溧阳市高中语文高一期末高分通关题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。胡适曾说，中国作家中最幽默的是周氏兄弟，而鲁迅尤甚。这大概也符合多数人的印象，甚至很多人会把鲁迅讽刺艺术的成就归因于他的幽默。但事实上，在鲁迅的文学观中，“讽刺”与“幽默”并不是一回事。尤其在1930年以来，一些作家围绕小品文和杂文的创作问题发生论争，鲁迅对“幽默”的否定态度就更为明确。应该说对“幽默”的不以为然，正是从另一个侧面凸显了“讽刺”精神的独特内涵。鲁迅认为，与战斗性的“讽刺”相比，“幽默”的实质是一种退让。幽默者躲开了“讽刺家”可能遭到的危险，选择了一种更为安全的发泄方式。鲁迅一面用含蓄的方式揭露幽默背后的怯弱心理，一面也明确提示他们有堕落的可能。当幽默沦为“为笑笑而笑笑”的无聊，甚至堕入“说笑话”和“讨便宜”的传统，则不仅其积极意义荡然无存，甚而可能成为恶的帮凶。但是，鲁迅的提醒仍是善意而有情的提醒，因为在他看来，讽刺与幽默之间其实也同样是只隔一层纸：失去讽刺的勇气有可能堕入幽默，但若正视现实改变思想，幽默也不是不可以“改变样子”，重新成为“对社会的讽刺”。鲁迅的用心良苦由此可见，他对于从幽默到讽刺的改变，是有所期待和倡导的。讽刺与幽默的分辨其实正直接对应于杂文与小品文的分野，这不仅是指艺术风格，同样包括精神内涵。鲁迅认为在中华民族处于生死攸关的历史时代，一味追求幽默、闲适的小品文显然是不够的，它就像是一种小摆设，虽有艺术品之称，但倘将这挂在万里长城的墙头，它就渺小得看不见了。鲁迅并不全面否认这些小摆设的精致优雅，但是，作为“大时代”的文学，需要富有战斗性的精神。因而他说，“在风沙扑面，狼虎成群的时候，谁还有这许多闲工夫，来赏玩琥珀扇坠，翡翠戒指呢。他们即使要悦目，所要的也是耸立于风沙中的大建筑，要坚固而伟大，不必怎样精：即使要满意，所要的也是匕首和投枪，要锋利而切实，用不着什么雅”。这是大时代的美学，也是历史性的命题，它绝不仅仅关乎美丑，而是严峻到关乎生死存亡。可以说，与小品文的对垒，是杂文的又一次自我确认。杂文和小品文在体式上看似相近、一纸之隔，但存在着根本的、内在精神上的差别。鲁迅曾以“骨力”命名过这种差别，杂文就是这样一种“有骨力”的短文，它真实、热情、严肃，能鼓励读者“杀出一条生存的血路”，深深地切入那个“不是死就是生”的“大时代”。它与小品文之间的差异是原则性和观念性的，绝非简单的趣味不同。这个意义，正是杂文产生和存在的根本性意义。所以，时代决定了“麻醉性的作品，是将与麻醉者和被麻醉者同归于尽的，生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”。鲁迅对杂文的重视和自觉，说明杂文已经成为其文学写作中重要的样式之一，以及他以写作介入历史与现实的最重要途径。而在杂文的多样的艺术方式中，从“随感录”一直贯穿到“且介亭”时期的“有情的讽刺”，则已成为其杂文最重要的艺术特质，并树立了一种“大时代”特殊的美学风范。（摘编自张洁宇《“有情的讽刺”：鲁迅杂文的美学特质》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作者认为胡适等人将鲁迅的讽刺艺术与幽默混为一谈是不恰当的，二者还是有区别的。B．鲁迅认为讽刺和幽默可以相互转变，如果作家敢于正视现实改变思想，幽默可以成为讽刺。C．杂文与小品文虽然具有相同的艺术风格，但其精神内涵截然不同，杂文更富有战斗精神。D．鲁迅的杂文真实、热情、严肃，能和读者形成共鸣，读者能够从中得到启发，迸发激情。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章首先针对他人对鲁迅的一贯印象提出自己的看法，然后进行逐层分析，最后总结全文。B．文章先对“讽刺”与“幽默”进行了辨析，然后在此基础上又对杂文与小品文进行了区别。C．文章第三段引用鲁迅的话，论证了坚固的建筑和精良的武器是取得民族独立的重要保障。D．文章第四段运用对比论证，指出杂文和小品文虽体式相近，但还是存在着本质上的差别。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．20世纪30年代，一些作家以“幽默”标榜小品文，鲁迅却主张应创作具有讽刺性的杂文，他明确否定小品文存在的价值。B．在鲁迅看来，一些作家采用“幽默”的方式进行创作，其实是在向世俗妥协退让，这种方式必然会使他们沦为恶的帮凶。C．具有古典风格的艺术品往往具有麻醉性，缺乏“骨力”，我们如果沉浸在这样的作品中，就会丧失战斗力，最终将走向灭亡。D．杂文是鲁迅重要的文学样式之一，而“有情的讽刺”也已成为他的杂文中最重要的艺术特质，为后世树立了一种特殊的美学风范。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：1985年，比尔德韦尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识等等。深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类占领的土地逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”的威胁，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德韦尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，并没有更进一步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的，又是事物的根本属性，融汇在万物之中。（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）材料二：西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹原理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学则强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界。这种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处理人与自然的关系上亦是如此。道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自然”的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，庄子也被视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”“无为”“道”联系在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这样一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该尊天道，以促进自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。（摘编自雷毅《整合与超越：道家深层生态学的现代解读》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．深层生态学是比尔德韦尔和乔治·塞欣斯在1985年总结八大基本原则的基础上创立的。B．深层生态学与道家思想在对待动物的思想理念上有着异曲同工之妙，与“人之道”不同。C．东方哲学认为把握人与社会关系、人与自然关系的“至上人生境界”的核心是审美体验。D．道家的思想家们在追求逻辑构造的基础上，更追求审美情趣，以期达到更高的精神境界。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．持“工具价值论”的人士虽承认动物对人类生活有很大帮助，但他们以动物没有灵魂、理性的理由否定动物有独立的自身价值。B．文中引用《庄子·秋水》的相关语句是为了说明“人之道”的思想违背自然，违背万物的本性，最终将导致人类生存受到威胁。C．道家思想从本体论上解决了“‘内在价值’本身来自何处”这一理论问题，所以道家思想在“内在价值”的研究诠释上相比深层生态学更为深入。D．人类只有否定自己处于自然中心，承认自己在自然中不具有特殊地位，才可能实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。6.下列选项中最适合作为论据支撑深层生态学“内在价值”观点的一项是（

）A．君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）B．明镜便于照形，其于以函食，不如箪。（《淮南子》）C．月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）D．好风凭借力，送我上青云。（《临江仙·柳絮》）7.请简要分析材料一的论证思路。

8.2021年4月22日晚，国家主席习近平在北京以视频方式出席领导人气候峰会，并发表题为《共同构建人与自然生命共同体》的重要讲话。请结合材料谈谈你对“共同构建人与自然生命共同体”这一论题的理解。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：写于悲痛中茅盾十九日下午三时接到我妻由上海拍给我的急电，报告鲁迅先生逝世，促我速回上海，真如晴天霹雳！我不能相信！十月十日下午，我到上海大戏院去看苏联名片《杜勃洛斯基》，恰好遇着鲁迅先生和他夫人、孩子，我们坐在一处，谈了好多话。十日离十九日不过八天，我怎么能够相信会出了这样大的乱子！然而电文上明明写着“周已故”，这“周”不是“大先生”还有哪个？不是他还有哪一个“周”能使我妻发急电来促我速归？然而我却因为痔疮发作，卧在床上动不得。我恨极了这一次忙里偷闲的旅行！我发了个回电。仍旧希望第二天早上能够勉强就道，夜里我躺在床上，回忆着十日和鲁迅先生在上海大戏院里的谈话，又回忆着十月二日（或三日）我和G君到鲁迅先生家里给他拍照那一个下午的谈话，又痛苦地猜想这“晴天霹雳”的来由。凭那两次最后的晤面，我不能相信鲁迅先生会突然于十九日逝世，虽然和G君去访他那一次回来时，G君在车中对我说：“今天看见鲁迅的面色和精神比我意想中好些，可是他若不赶紧转地疗养，总是危险。”我又记起史沫特莱女士在八月初离上海去避暑时，也对我说：“他此时虽然好得多了，可是靠不住，一定要转地疗养！他自己总说不要紧，可是患肺病的人自己常常是乐观的啊！”八月中旬，鲁迅先生拣定了转地疗养的地点是日本镶仓。可是后来又不果行，夏天却已过去了。九月中我略见他，他说暑天已过，索性再过几时，或者到香港去换换空气。谁知道十月中旬忽然这晴天霹雳！现在回想起来，我们若能把转地疗养这问题很早布置得妥当，则鲁迅先生不至于因有事实上的一些困难而迁延了这三个月的工夫，我们太不负责，我们这罪不能宽饶！我们太不中用了！十九日一夜，在这样悲痛回忆中过去。二十日清晨，我跳起来决定乘早班船再转火车，可是痔痛如刻，刚走得一步便蹲下了！我太不中用！我没有法子瞻仰先生最后的遗容了！“中国只有一个鲁迅，世界文化界也只有几个鲁迅，鲁迅是太可贵了！”——这是G君在十月二日和我去访鲁迅先生后回来时的话。但是，但是我们太不宝贵鲁迅了，我们没有用尽方法去和鲁迅的病魔斗争，我们只让他独自和病魔挣扎，我们甚至还添了他病中精神上的不快！作为中国人的我们，愧对那几位珍爱鲁迅先生的外国朋友！（有删改）文本二：为了纪念鲁迅的六十生辰茅

盾第一次见鲁迅先生，是一九二七年十月，那时我由武汉回上海，而鲁迅亦适由广州来。他租的屋，正和我同在一个弄堂。那时我行动不自由，他和老三到我寓中坐了一会，我却没有到他家里去，因为知道他那边客多。这以后，我长住上海，不再走动，所以和他见面的时候也多了。不过我所知道的关于他的私生活，亦不多。现在追忆起来，觉得有些事虽然未经人道及，但是大都牵涉到过去十年间文坛上的“故事”，此刻暂时不提起也好。此外，好像大家都已听说过，我如果再来写，亦殊嫌蛇足。无已，从他治病这方面说一件事吧。今年是鲁迅先生的六十冥寿，如果我们是在替他做生日，该多么好！他五十岁生日那天，上海文艺界同仁曾在一个荷兰餐馆里为他祝寿。记得那天到会的外宾只有二三人。那时谁也不会想到（或感觉到）鲁迅先生活不过六十岁！不但那时，在一九三五年如果有人说鲁迅不久于人世，那一定会被认为是“黑老鸦”。鲁迅自己从未说他身体不好，人家看他也认为好；他精神抖擞地战斗着。但在这一年十一月，有人“发现”了鲁迅身体实在不好。记得是十一月七日（苏联“伟大十月革命社会主义革命节”）的前一天或后一天，上海苏联领事馆招待少数文化人到领事馆去看电影。中国人去的只有五六个，其中有鲁迅和他的夫人、公子。那晚上看了《夏伯阳》，鲁迅精神很好，喝了一两杯“伏特加”。史沫特莱喝得很多，几乎有点醉了；但在电影映完休息时，史沫特莱严肃地对鲁迅说：“我觉得你的身体很不好，你应该好好休养一下，到国外去休养。”“我直觉到。我说不上你有什么病；可是我直觉，知道你的身体很不行！”鲁迅以为她醉了，打算撇开这个话题，然而史沫特莱很坚持，似乎马上要决定：何时开始治病，到何处去，等等。她立刻要得一个确定，并且再三说：“你到了外国，一样做文章，而且对于国际的影响更大！”那晚上没有结论。但在回去的汽车中，史沫特莱又请鲁迅考虑她的建议，鲁迅也答应了。过了一天，史沫特莱找我专谈这问题。总结她的意见；她认为鲁迅如不及时出国休养，则能否再活多少年，很成问题。鲁迅后来也同意了——虽然他说起史沫特莱的“直觉”时，总幽默地笑着。并且也谈到，在休养时间他有机会完成《中国文学史》的著作了。但在不再反对之中，鲁迅也表示了如果当真出国，问题却还多得很，终究还是不出去为好。到那年年底，史沫特莱说是接洽已妥，具体地来谈怎样走，何时走的时候，鲁迅早已决定还是暂时不出去。有过几次的争论，但鲁迅之意不能回。鲁迅的意见；自己不觉得一定有致命之病，倘说是衰弱，则一二年的休养也未必有效，因为是年龄关系；再者即使在国外吃胖了，回来后一定立即要瘦，而且也许比没有出去时更瘦些；而且一旦出了国便做哑巴，也太气闷。据我猜想，那时文坛上的纠纷，恐怕也是鲁迅不愿出国的一个原因；那时期有人在传播他要出国的消息，鲁迅听了很不高兴，曾经幽默地说：他们料我要走，我岂不走，使他们多些不舒服。出国问题争论的最后结果；过了夏天再说。因为即使要出国，也得有准备，而他经手的事倘要结束一下，也不是一二个月可以完成的。不幸一九三六年二月尾，鲁迅先生就卧病，这病迁延到了秋季，终于不救。（有删改）9.下列对两则文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．得知鲁迅先生逝世的消息，“我”因痔疮发作，躺在床上动弹不得，但仍然希望第二天能赶回上海，表达了对鲁迅先生的无限敬仰。B．“我”因不相信鲁迅先生会突然逝世，就回忆起最近与先生交往的几件事，从这几件事来看，鲁迅先生的突然逝世完全没有任何征兆。C．“瞻仰”“冥寿”等词语的使用，不仅使得文章的语言典雅，也使文章显得庄重，从而有助于作者表达对鲁迅先生无尽的哀思。D．鲁迅先生说起史沫特莱的“直觉”时总“幽默地笑着”，听了“很不高兴”的话也“幽默”地回复，体现了鲁迅先生幽默的性格。10.《写于悲痛中》一文情真意切，鲁迅先生逝世给“我”带来的“晴天霹雳”之感一再出现。“晴天霹雳”之感蕴含着“我”怎样的心理？请结合文本一简要分析。

11.文本二题为“为了纪念鲁迅的六十生辰”，作者却不惜笔墨详写鲁迅先生治病之事，这是否矛盾呢？请简要说明。

四、文言文阅读

阅读下面的文字，完成小题（一）项籍者，下相人也，字羽。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。秦二世三年，项羽已杀卿子冠军，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河，救钜鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑。烧庐舍，持三日粮以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝、妇女而东。人或说项王：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长般船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，藉独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。（节选自司马迁《史记·项羽本纪》，有删改）（二）张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王！”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。（节选自课文《鸿门宴》）12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．项羽乃悉引兵渡河/皆沉船/破釜甑/烧庐舍/持三日粮以示/士卒必死/无一还心B．项羽乃悉引兵/渡河皆沉船/破釜甑/烧庐舍/持三日粮/以示士卒必死/无一还心C．项羽乃悉引兵/渡河皆沉船/破釜甑/烧庐舍/持三日粮以示/士卒必死/无一还心D．项羽乃悉引兵渡河/皆沉船/破釜甑/烧庐舍/持三日粮/以示士卒必死/无一还心13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“本纪”是以王朝的更替为据，按年月时间记述帝王的言行政绩。项羽无皇帝之实，却列本纪，主要是因为司马迁认为其在当时有如同皇帝般的领导力。B．字，又称表字，是指古代男子在十八岁行冠礼后，由父母或师长为自己在本名之外所起的表示德行或与本名意义相关的名字。而古代女子在十八岁行笄礼，则无需取字。C．季父：最小的叔叔。古代兄弟排行称谓。古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。D．亭长：秦汉时在乡村每十里设一亭，置亭长，掌治安，捕盗贼，理民事，兼管停留旅客。多以服兵役期满的人充任。14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．项羽英勇无畏。在巨鹿之战中，他焚舟破釜、自绝退路以激励将士，最终成功扭转战局。B．项羽虚荣残暴。他执意衣锦还乡，有人因所提定都关中之说拂逆其意而惨遭烹煮之大祸。C．项伯重情重义。他得知项羽有意杀刘邦，立即给张良通风报信，劝其随自己一起逃命。D．刘邦善于应变。他为了笼络项伯，果断提出要与项伯结为儿女亲家。15.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

（1）项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”

（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

16.项羽为何在已经成功突围的情况下，宁肯自刎而死，也不愿渡江求生呢？请结合选文（一）谈谈你的看法。

五、古代诗文阅读

阅读下面诗歌，完成小题。咸阳怀古（唐）韦庄城边人倚夕阳楼，城上云凝万古愁。山色不知秦苑废，水声空傍汉宫流。李斯不向仓中悟①，徐福应无物外游②。莫怪楚吟偏断骨，野烟踪迹似东周。【注】①仓中悟：战国时李斯见米仓之鼠“食积粟，居大庑之下”，条件远甚厕中鼠，于是感叹：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”于是跟从荀子学习帝王之术。后李斯佐嬴政创建秦王朝。②物外游：指秦朝徐福受始皇派遣领童男童女数千人入海求仙，一去不返之事。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联“万古愁”点题，将作者的心绪与旷远的时空交织，奠定了全诗的感情基调。B．颈联用李斯和徐福的典故旨在强调秦王朝灭亡的原因正是钻研权术和好大喜功。C．尾联用哀怨的歌吟和荒凉的遗迹营造了凄清悲凉的氛围，以景结情，呼应首联。D．前四句写景，后四句抒怀，全诗借古伤今，写出大唐王朝末世悲凉，有黍离之悲。18.赏析本诗颔联的艺术效果。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上、批判秦人挥霍无度的句子是“_____________，_____________？”

（2）苏洵在《六国论》中，用“_____________，_____________”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。

（3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_____________，_____________”写出月色清冷、衣物单薄、人情冷暖，尽管如此，诗人任凭风浪起，稳坐钓鱼台，泛舟在无边的洞庭湖。

七、简答题

23.阅读下面的文字，完成下面小题。当我站在宣城陵阳山谢公楼的遗址上，面对着晚秋的江城画色，“两水夹明