江苏省江阴市高中语文高一期末点睛提升预测题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面材料，完成下面小题。江南文化的特性是在与北方文化以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位，到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的61.83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。

这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氩的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵，那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。(选自《中国社会科学报》)2.关于“江南文化”，下列表述不符合文意的一项是（

）A．江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的。B．作为一种诗性文化，在感性审美、现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现。C．江南文化富有抗争性，以柔克刚，越名教而任自然，且逐渐占据中国文化的制高点。D．江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展。3.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A．富有饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一，是作为诗性的江南文化的主要表现。B．费正清认为，江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化的大传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。C．江南文化自古以来所形成的底蕴和特色，孕育了苏浙一代灿若群星的现代文学家，也促成了中国先锋文学的诞生。D．当代先锋文学的小说家们大多栖居在江南的城市里面，他们以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。4.下列表述符合原文内容的一项是（

）A．江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之乡。B．当代江南优秀作家的作品，受益于江南文化在当代的精神积淀，且都折射出江南文化的影子。C．先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点，且习惯用与传统审美意象相同的反讽方式加以体现。D．厚重而精致的江南文化精神，不仅造就了江南先锋作家，也创造了中国文学更加夺目的未来。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：王安石的变法是一次伟大的政治实践。我们不能因为皇权制度的束缚和一时的成败，就彻底否定这次改革。“失败者”王安石，其实有一个更准确的大历史定位，那就是“探路者”：他的变法深刻地影响了之后的中国历史，也为千年之后的社会变革提供了重要的思想启示。王安石对北宋以后的中国历史有哪些影响呢？首先，“变法”的失败，让南宋之后的思想家们对王安石的改革路径进行反思。比如朱熹，他觉得理想的改革者，必须既是最顶级的学问家、思想家、政治家，同时还要有稳定的、不受干扰的政治环境。这些条件想要完全具备，几乎是不可能的。对于改革者来说，更现实的做法是什么呢？理学家的回答是“必有《关雎》《麟趾》之意，方可以行周官法度”。也就是要先从基层做起，通过教化百姓、移风易俗，建立起一套普遍的社会共识和社会秩序，一代代人前赴后继，这才是能够长期持续并真正产生实际效果的“变革”。因此，南宋以后，理学家们特别重视办书院、建祠堂、搞童蒙教育，把儒家的忠孝节义、家国情怀向普罗大众输送，与基层社会进行更紧密的结合。其次，王安石变法重在“道理”二字。北宋中期，王安石、周敦颐、张载、邵雍、二程这些思想家们将“道理”二字的内涵阐述得丰富且深刻。所谓“道理”，既包括自然的法则规律，也包含人心中的良知和道德情感，同时还包括政治与社会生活中的标准与规范。这些思考探索，开启了宋明理学的先声，启发了朱熹、王阳明、王夫之等后世的哲学家；又通过西方传教士的转译，间接影响到了莱布尼茨、伏尔泰等欧洲思想家，对于西方近代的启蒙运动产生推动作用。最重要的是，它让“天理”“良知”这些哲学概念，镌刻在每一个中国人的心灵世界深处，成为现代人三观的基石。今天的中国，可以没有统一的宗教信仰和生活习惯，却有着共同的道德意识和家国情怀。如此既可以避开宗教的非理性因素，又能建立起类似于宗教的，甚至比宗教更强大的群体凝聚力。所以说，王安石和他们那一代人的思想、行动，给中国文明深深地扎了一个根子。最后，王安石变法埋下了一颗变革的种子。王安石仿佛是一个“穿越者”，在他的时代没有得到足够的理解和认同，但是他把“变革”这颗种子埋了下来，在大历史的演变中不断地积蓄势能。晚清时期，保守的政治与思想文化越来越难以压抑中国社会中累积下来的深刻矛盾。这时候大家回顾王安石，忽然发现他的政治经济思想与国家治理观念，与近代西方探索出的很多发展路径不谋而合。比如通过消费刺激经济增长、由国家主导金融信贷、政府对市场的管控、基层社会的网格化管理……这些在传统社会被士大夫们视作异端邪说的治理手段，到近现代却成为司空见惯的模式。更重要的是，王安石用他的变法，揭示出一个朴素却又深刻的道理：并不是“存在即合理”，而是“变革才合理”。变革并不一定能带来最好的结果，但变革作为一种态度和方向是必不可少的。今天的中国，经历了浴火重生的蜕变，所谓“改革是中国发展最大的红利”。王安石种下的这颗种子，经过千年历史的浮沉涵养，终于开花结果，也让我们对未来抱有更多的信心和期待。（摘编自雷博《“失败”与“探路”：王安石变法的历史政治学研究》）材料二：庆历七年，王安石以大理评事出任明州鄞县知县。这是他第一次主政一方。到任后，王安石积极整顿田赋，增加官府财政收入；在青黄不接时，将县库存粮低息放贷给百姓，待秋收后加息归还；还改差役为雇役，要求各家各户联保，维护社会治安。这些举措大多成为王安石在熙宁变法期间推出改革措施的蓝本。嘉祐三年，王安石写就著名的《上仁宗皇帝言事书》。这封上书引起了时为皇子的赵顼的注意。有进取心的皇子迫切想要改变宋廷之困，当他注意到满腹经纶、慨然有“矫世变俗”之志的王安石后，感觉终于找到了一位治世能臣，可以辅佐自己谋求变法。治平四年，宋神宗继位不久，就问“安石今在甚处”。熙宁二年，王安石出任参知政事，拉开熙宁变法帷幕。两年后，王安石上书《乞改科条制札子》，熙宁兴学鸣锣登场。熙宁兴学的主要内容概括而言：一是改革学校制度，创立太学“三舍法”；二是改革科举制度，罢废明经诸科，增加进士取人额；三是编订《三经新义》，统一学校教育和科举考试内容；四是整顿地方学校，发展武学、律学和医学等专科学校。王安石期待通过施行以上举措，能够培养出“经世务”的优秀人才。为此，他不惜与群臣激辩，甚至高呼“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。这场兴学运动对官学教育的改革发展产生了深远影响。（摘编自赵龙《王安石：慨然有“矫世变俗”之志》）5.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．南宋之后的儒家思想家们汲取王安石变法失败的教训，变革时会采取更有效的与基层社会紧密结合的“变革”方式。B．今天的中国没有统一的宗教信仰却有共同的家国情怀，这与王安石那一代思想家们对“天理”“良知”的探索有关。C．称王安石为“穿越者”，是因其思想具有超前性，近现代社会的许多发展路径便是借鉴他的政治经济思想和治国理念。D．熙宁兴学是一次涉及教材、学校、考试制度等多方面内容的教育改革，目的是培养国家需要的优秀人才，但遇到了群臣阻挠。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作者认为从大历史的角度看，王安石变法深刻地影响了后来的中国历史，在思想上为民族文明注入了理性内核。B．君权体制下的改革，既需变革者有思想才华，更依赖帝王的意志和权力，神宗的支持是熙宁变法能施行的关键。C．出任明州鄞县知县主政一方的经历，让王安石能将思想与实践结合，熙宁变法的改革措施在此时部分初步成型。D．正是王安石种下了变革的“种子”，当今中国才能越来越表现为一个不惧变革、勇于迎接挑战的政治文化共同体。7.下列古人的言论，与材料一作者对王安石的态度最接近的是（

）A．韩琦：安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。B．司马光：人言安石奸邪，则毁之太过；但不晓事，又执拗耳。C．朱熹：以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。D．曾巩：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。8.列宁称赞王安石是“中国十一世纪时的改革家”，他的改革对中国历史产生了哪些影响？

9.放眼中国甚至全人类的未来，王安石的变法能给我们什么启示？请结合文本简要说明。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：活着余华我遇到那位名叫福贵的老人时，夏季刚刚来到。那天午后，我走到了一棵有着茂盛叶子的树下，看到近旁田里一个老人和一头老牛。这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己：这辈子想起来也是很快就过去了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了。我啊，年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，可寿命长，我家里五口人一个挨着一个死去，我还活着。孙子死后的第二年，看看自己还得活几年，我觉得牛还是要买的。牛是半个人，它能替我干活，闲下来时我也有个伴，心里闷了就和它说说话。牵着它去水边吃草，就跟拉着个孩子似的。买牛那天，我把钱揣在怀里走着去新丰，那里有个很大的牛市场。路过邻近一个村庄时，看到晒场上有一群人，走过去看看，就看到了这头牛，它趴在地上，歪着脑袋吧哒吧哒掉眼泪，旁边一个赤膊男人蹲在地上霍霍地磨着牛刀，围着的人在说牛刀从什么地方刺进去最好。我看到这头老牛哭得那么伤心，心里怪难受的。想想做牛真是可怜。累死累活替人干了一辈子，老了，力气小了，就要被人宰了吃掉。我不忍心看它被宰掉，便离开晒场继续往新丰去。走着走着心里总放不下这头牛，它知道自己要死了，脑袋底下都有一滩眼泪了。我越走心里越是定不下来，后来一想，干脆把它买下来。我赶紧往回走，走到晒场那里，他们已经绑住了牛脚，我挤上去对那个磨刀的男人说：“行行好，把这头牛卖给我吧。”赤膊男人手指试着刀锋，看了我好一会才问：“你说什么？”我说：“我要买这牛。”他咧开嘴嘻嘻笑了，旁边的人也哄地笑起来，我从怀里抽出钱放到他手里，说：“你数一数。”赤膊男人马上傻了，他把我看了又看，还搔搔脖子，问我：“你当真要买？”我什么话也不去说，蹲下把牛脚上的绳子解了，站起来后拍拍牛的脑袋。这牛还真聪明，知道自己不死了，一下子站起来，也不掉眼泪了。我拉住缰绳对那个男人说：“你数数钱。”那人把钱举到眼前像是看看有多厚，看完他说：“不数了，你拉走吧。”我便拉着牛走去，他们在后面乱哄哄地笑，我听到那个男人说：“今天合算，今天合算。”牛是通人性的，我拉着它往回走时，它知道是我救了它的命，身体老往我身上靠，亲热得很。我对它说：“你呀，先别这么高兴，我拉你回去是要你干活，不是把你当爹来养着的。”我拉着牛回到村里，村里人全围上来看热闹，他们都说我老糊涂了，买了这么一头老牛回来，有个人说：“福贵，我看它年纪比你爹还大。”会看牛的告诉我，说它最多只能活两年三年的，我想两三年足够了，我自己恐怕也活不到这么久。谁知道我们都活到了今天，村里人又惊又奇，就是前两天，还有人说我们是“两个老不死”。牛到了家，也是我家里的成员了，该给它取个名字，想来想去还是觉得叫它福贵好。定下来叫它福贵，我左看右看都觉得很像我，心里美滋滋的，后来村里人也开始说像，我嘿嘿笑。福贵是好样的，有时候嘛，也要偷偷懒，可人也常常偷懒，就不要说牛了。我知道什么时候该让它干活，什么时候该让它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就让它歇一会，我歇得有精神了，那它也该干活了。老人说着站了起来，拍拍屁股上的尘土，向池塘旁的老牛喊了一声，那牛就走到老人身旁低下了头，老人把犁扛到肩上，拉着牛的缰绳慢慢走去。两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音从远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬。炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消退了。女人吆喝孩子的声音此起彼伏，一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去。慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现了模糊，霞光逐渐退去。（节选自余华《活着》，有删改）文本二：《活着》里面福贵这样一个人，他的一生，如果从一个旁观者的角度来看，除了苦难就是苦难，没有别的。但是如果让一个人来讲述他自己的故事的时候，他其实是充满了幸福感的，苦难是别人的看法，福贵的整个讲述里边是充满了幸福感。生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。（余华《活着，在现实之中》）10.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一展开故事的方式自然流畅。在充满阳光的下午，老人在树下休息时，向“我”讲述了自己。待老人慢慢离去，故事也自然终止。B．文本一中福贵掏钱买牛时，作者重点刻画了赤膊男人和周围人的哄笑，他们的言行与神态侧面烘托了老人行为的不可理解与他这次买卖的不划算。C．文本一通过老人的口吻为我们讲述了他年少时的风光与落魄、与老牛的相遇及相依。老人的经历异常坎坷，全文基调平静又沉痛。D．文本二中余华评价福贵的自述是“充满幸福感”的，这与文本一中对老人的语言、动作、心理等描写有一定程度的契合。11.老人与牛都叫“福贵”，他们的形象有何相似之处？请结合文本一简要说明。

12.小说描写的主要对象是“老人和牛”，这与标题“活着”有何关联？请结合两个文本简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。李斯乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，乃西入秦。至秦，秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯，诸侯名士可下以财者，厚遗结之，不肯者，利剑刺之。斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。二十余年，竞并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。后，始皇没，二世立。法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众。又作阿房之宫，赋敛愈重、戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起于山东，杰俊相立，自重为侯王、叛秦、兵至鸿门。李斯数欲请间谏，二世不许。李斯因上书言赵高之短曰：“夫高，故贱人也，无识于理，贪欲无厌，求利不止，列势次主，求欲无穷，臣故曰殁。”二世乃私告赵高。高曰：“丞相所患者独高，高已死，丞相即欲为所为。”于是二世曰：“以李斯属郎中令。”李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！吾非不谏也，而不吾听也。”二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市，夷三族。太史公曰：李斯以闾阎历诸侯入事秦因以瑕衅以辅始皇卒成帝业斯为三公可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废嫡立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎？人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。（选自《史记·李斯列传》，有删节）13.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是（

）A．阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯

赍：赠送、送给B．臣故曰殆

殆：危亡、危险C．且二世之治岂不乱哉

治：治理、治国D．人皆以斯极忠而被五刑死

被：遭受、蒙受14.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．乃西入秦

度我至军中，公乃入B．李斯因上书言赵高之短

因之以饥馑C．仰天而叹曰

夜缒而出D．斯之功且与周、召列矣

臣死且不避15.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（

）A．李斯以闾阎历诸侯入/事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣B．李斯以闾阎历诸侯入/事秦/因以瑕衅/以辅始皇卒成/帝业斯/为三公/可谓尊用矣C．李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇卒成/帝业斯/为三公/可谓尊用矣D．李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣16.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（

）A．李斯具有敏锐的眼光，他预知到在六国没有建功立业的希望，就来到秦国，秦始皇重用他，听从他的建议广纳贤士。B．李斯的子女都成为了皇亲国戚，三川郡守李由请假回咸阳时，文武百官都去给李斯敬酒庆祝寿诞，李斯可谓是煊赫一时。C．李斯被捕入狱后，借历数夏桀、商纣、吴王夫差杀死忠臣的所作所为来控诉秦二世的暴虐无道，可以看出他后悔不已。D．世人都认为李斯对秦可谓忠心耿耿，但司马迁认为李斯受重用却不致力于政治清明，弥补皇帝过失，导致身败名裂，实为不忠。17.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）诸侯名士可下以财者，厚遗结之，不肯者，利剑刺之。

（2）今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋词，完成下面小题。念奴娇·过小孤山秦观长江滚滚，东流去，激浪飞珠溅雪。独见一峰青岸嵂①，当住中流万折。应是天公，恐他澜倒，特向江心设。屹然今古，舟郎指点争说。岸边无数青山，萦回紫翠，掩映云千叠。都让洪涛恣汹涌，却把此峰孤绝。薄暮烟扉，高空日焕，谙历阴晴彻。行人过此，为君几度击楫。【注】①崒嵂：高峻貌。18.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“独见一峰青崒嵂，当住中流万折”，将小孤山置于汹涌的江流中，借以突出长江千回万折的磅礴气势。B．“应是天公，恐他澜倒，特向江心设”，表明小孤山是大自然造化的杰作，以此衬托其所处环境的凶险。C．“行人过此，为君几度击楫”运用典故，写行人驻足喝彩的情形，与上片“屹然今古，舟郎指点争说”呼应。D．下片以两岸群山衬托砥柱中流的小孤山，“却把此峰孤绝”既写了小孤山的傲然独立，又暗示作者的处境。19.这首词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》开头都写了东去的长江，有何异同？请简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，作者泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是“________________，________________”。

（2）苏洵《六国论》中，用精妙的比喻形象地批判了六国的赂秦行为的两句是“________________，________________”。

（3）杜甫《登岳阳楼》中写诗人孤舟飘泊，老弱多病，消息也听不到的可悲处境的句子是“________________，______________”。

（4）《长亭送别》中，“________________？________________”两句采用设问的形式，并用夸张的手法写经霜的树林是被崔莺莺离别之泪染红的，表现了莺莺因为张生即将远离的无限感伤的心境。

七、简答题

24.阅读下面文字，完成下面小题。打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们不是文化风尚的观看者，而是文化景观的制造者。然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明①，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是②：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：（

）看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养③

的网络文化？文化之河能否④

，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？22.文中划横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．他们不是文化景观的观看者，而是文化风尚的制造者。B．他们是文化风尚的观看者，也是文化景观的制造者。C．他们不是文化景观的制造者，而是文化风尚的观看者。D．他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。23.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．草根越早地拥抱新的