新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州阿合奇县2022-2023学年高三上学期期中语文试题

2022-2023学年第一学期期中考试高三语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本小题共3小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。在口语交际中，情感交流主要依靠表情、身姿、动作等体态语来完成。而在网络交际中，交际者身处异地，体态语无法观察，于是发展出网络表情符号来进行补充。照此看来，网络表情符号是对现实生活中真实表情的模拟，弥补了网络语言情感交流手段不足的缺陷。然而，网络表情符号的作用不止于此，它还发展出了体态语所没有的功能。首先，有些网络表情模拟真实表情，并将其明确化、符号化了。在真实的人际交流中，表情本身是变化多样的。同样是微笑，有人笑不露齿，有人抿嘴一笑，有人仅仅是嘴角上扬。其语义指向也是含混的，既可以表示赞同、默许、欣慰，也可以表示嘲讽、不屑、无奈……真实表情是一种人体器官的本能反应，没有像语言符号一样经历约定俗成的过程；而其实质是想表达一种情绪或者情感，很难逻辑性地精确把握，甚至是只可意会不可言传的。然而，在网络表情中，真实表情被符号化为千人一面的图像，每个人发出的“”都是一样的；在使用中，其情绪或情感也慢慢固定下来，指向一个确凿无疑的情感状态，比如“”就是表示“高兴”。在这个意义上，网络表情已经脱离了本能反应，成了一种约定俗成的符号现象。其次，有些网络表情符号模拟了特别的体态语，使之能够普遍应用。这些体态语虽然在口语交流中真实存在，但其实很难控制，很难广泛使用。例如因为窘迫、尴尬而额角流汗的表情是可能发生的，但生活中这样的情绪反应其实是很少见的。不过，在网络语言中，表示“大汗”的“”却随处可见。再如使用频率很高的笑哭“”，在真实情境中也是很难做出来的。这时候，网络表情把自然流露的情感状态变成了一种自主选择的交际策略，人们可以随心所欲地加以控制和使用。最后，有些网络表情符号还创造了实际交际中并不存在的体态语，以此来表达一种特定的情绪意义。比如“”这个网络表情，用来表示事不关已高高挂起的态度，这在现实中就是不存在的，没有人会在旁观看热闹的时候真的掏出一片西瓜来吃。而这个“”主要表达戏谑嘲讽的态度，有时直接用作反语的标记，这种表情也完全不可能在真实交际中发生。这也就是说，我们在口语交际中反而不能够简单明确地表达旁观、嘲讽的态度，而要通过语气、语调、表情、身姿等手段来综合实现，而且还不一定能够表明态度。在这方面，网络交际借助网络表情符号反而更加便利，更加直观准确。由此看来，网络表情符号并不完全是对真实表情的模拟，两者的差异也带来了网络时代情感表达方式的变化。据说人类真实的表情有几千种之多，使用者根据生物本能在下意识地使用它们、理解它们。到了网络年代，虽然丰富的网络表情提供了诸多选择，但日常使用的其实只有几十种。为了弥补丰富程度、细腻程度不足的缺憾，我们开始夸张化地使用网络表情符号，动不动就是五六个表情连用，“浮夸”成为网络交际的一种集体风格。与此同时，情绪的流露也变成了交际策略，网络交际中表情符号的选择虽谈不上深思熟虑，却也经过了一定的利益权衡和得失考量，“表情”慢慢变成了可以控制的逻辑反应。这种种变化，是网络表情符号广泛使用后的必然结果，是耶非耶，还留待我们好好思考。（摘编自徐默凡《网络表情是对真实表情的模拟吗？》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.网络表情符号补充了网络交际中交际者缺失的体态语，真实展示了交际者的表情、身姿、动作。B.真实表情是一种人体器官的本能反应，是情绪、感情的流露；一些网络表情则把真实表情符号化。C.口语交际中，有时就算借助了语气、表情等手段也未必能表明态度，这催生了网络表情符号。D.网络表情符号的广泛使用使“表情”变成可控制的逻辑反应，不是情绪的流露，交际丧失真实性。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从三个角度围绕网络表情模拟真实表情的问题进行讨论，层次分明，逻辑清晰。B.文章中的事例分析细致具体，对“微笑”的阐述、特别体态语的分析都能够体现这一点。C.本文的论证深入浅出，严谨论证的过程中不乏幽默生动，体现出作者较好的文字功底。D.文章首尾呼应，结构完整：尾段在收束全文观点的基础上，还强调了第一段提出的结论。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.网络表情符号可以模拟特别的体态语，还发展出体态语没有的功能，可以说，它丰富了情感表达的方式。B.人们把一些虽然存在但难以控制的体态语变成了固定的符号，这为网络表情符号能够被普遍应用创造了条件。C.在网络交际中，网络表情符号能够补充体态语所没有功能，并且使用方式越发多样化，所以值得大力提倡。D.“‘浮夸’成为网络交际的一种集体风格”与网络社会交际中表情达意的需求有关，并不是作者的负面评价。（二）实用类文本阅读（本题共3小题。12分）阅读下面文章，完成下面小题。材料一：贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。传统社会相对现代社会来说物质匮乏、生产效率低下，但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，就具有很强的韧性。当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成“小康”社会，并进入了后小康时代。虽说物质条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化，并且形成了一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化，希望用“慈善”的方式来消除这种“恶”。中国古代占主导地位的是儒家伦理文化，而儒家伦理奉行的是一种“善”文化，并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。儒家思想家将“贫困”作为一种“善”，主张用“节欲”的方式来对付“贫困”，甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将“贫穷”作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境界。几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。“贫困”即“美德”，成为一种精神鸦片，“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上，甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最终目的就是要求人们守贫、苦行和守拙。佛教传入中国后，儒道释三者合流，进一步强化了这种“安贫乐道”的民族心理，“贫困文化”和“贫困观念”的负面作用更加凸显，很快得到中国民间和官方的认同，其安于贫穷、与世无争的消极心理更加深入人心。在生产力水平低下的时代，儒道释三家合流后塑造的“安贫乐道”的“贫困观念”和“贫困文化”，对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用，使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时，仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性，并能够穷则思变，形成一种有效应对、适应与成长的心理机制。但是，这种“贫困文化”和“贫困观念”仅契合农耕文明，适应生产力水平低下、工具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下，中华传统文化中形成了与现代工业社会、信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理。社会心理学认为，贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性，无疑为消除了绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度，增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此必须未雨绸缪，按照工业革命4.0时代、5G时代、人工智能时代的标准，根据相对贫困的特征，设计出一套行之有效的制度安排。（摘编自唐任伍《贫困文化韧性下的后小康时代相对贫困特征及其治理》）材料二：新中国成立70多年来，中国政府一直致力于消除贫困，带领人民从“短缺”迈向“丰裕”、从“贫困”跨入“小康”，然而，这并不意味着扶贫使命的终结。党的十九届四中全会提出“建立解决相对贫困的长效机制”，中国扶贫战略即将由消除绝对贫困向缓解不平衡、不充分的相对贫困转变。就绝对贫困而言，贫困主要表现为“短缺经济”“物质匮乏”“仅维持生存安全基本需要”“食物消耗货币化”等。身处绝对贫困中的人无暇顾及生存以上的发展性问题，生存问题的迫切性使得贫困的相对属性被短缺经济所遮蔽。相对贫困则是在一定的对比中显现的。相对贫困是由多种因素相互叠加呈现出来的主客观状态，它不仅是满足低起点的基本生存需要，更是社会比较的动态综合性结果。在特定国家或地区的生产生活条件下，依赖个人或家庭的现有资源即便可以满足基本生存需求，但相对于社会平均生活水准或其他群体，仍处于较低水平的生活境况或状态，这就是相对贫困。相对贫困表现为经济维度（收入与消费）、社会发展维度（就业、教育、社会保障）、自然生态维度等多维度的匮乏。虽然平均生活水准是通过特定贫困测量所得，但它仍是动态演变的，会因时空和人的感知差异而不同。因此，相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面，前者是社会针对个体所作的客观式评价，后者是贫困主体自身对生活境况的主观式评价。与绝对贫困不同，相对贫困是同一时期不同地区或阶层间基于主观认定的生存水准差别而形成的贫困。相对贫困由于存在着不同的参照系，其地方性和区域性特征突出。（摘编自王国敏《后小康时代中国相对贫困的特征》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家将“贫困”作为一种“善”，甚至作为一种美德进行歌颂，并通过统治者正统的教化渠道，使之成为中华文化主流。B.在中华民族几千年的历史长河中，贫困文化就是一把双刃剑，其积极作用和消极影响同时存在，形成了独特的民族心理。C.由于特定的文化背景，贫困文化长期影响着中华民族，并成为文化基因根植于民族的精神世界中，让贫困治理工作难度加大。D.相对贫困表现为低起点的基本生活要求，是社会多维度比较的综合性结果，呈现出动态特点，具有地域性差异。5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.“儒道释”主张“安贫乐道”，使安于贫穷、与世无争的消极心理深入人心，从而消解了这些主流思想的积极影响。B.由于贫困文化等多种因素的制约，后小康时代相对贫困的治理难度明显大于扶贫初期绝对贫困的治理难度。C.西方传统文化中基督教文化与中国古代占主导地位的儒家伦理文化对贫困的认识不同，应对的方式也不同。D.将时间因素、地方因素、区域因素结合起来，从社会客体进行客观评价，就能准确识别相对贫困。6.简要概括两则材料在阐述贫困时角度上的不同点，并结合两则材料给中国今后的扶贫工作提三条合理化建议。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：套不住的手赵树理白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢用着就合适了！”老人带好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。以后别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：“这回可带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉人也不挤了，路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不停，直到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理。院里有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗?”他把手套卸下来放在阶台上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”文本二：我也曾写过一些篇小说，都不怎么出色。每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，满心欢喜，情不自禁地想写出点个人的体会。作品文字极为朴素严整，相当细致地描写了不少农村劳动的经验，这些经验非久住农村而又热爱耕作的人不会写出。不过，假若不拿一双手套贯串起来，恐怕就显着琐碎些。这双手套把零散的事情联缀起来，有起有落，颇为巧妙。事情本来不相干，而设法用一条线穿上，就显出些艺术的手段。我看得出：树理同志知道多少关于老农陈秉正的事，假若他高兴，他可以写一大本《老农陈秉正传》。可是，他只由手套写到老人的手。有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与品质。这也就够了，既不需要手套，也无须写一本传记。不过是一双手啊，可是创造世界的不是别的，而的的确确是仗着这么一双手。这篇作品不是小题大作，而是大题小作，篇幅不长，而意义很大。（摘编自老舍《读<套不住的手>》，有删改）7.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）A.小说通过对一个饱经沧桑老农民手的真切描绘，刻画出一位农业生产技术水平、思想觉悟都很高的农民形象。B.小说情节可分为两个部分，先集中刻画陈秉正“手”的故事，再集中讲述“手套”的故事，后者是对前者的延伸。C.老舍认为，作品抓住了人物的典型特征，对陈秉正老人的手进行特写，以小见大，产生了很好的艺术效果。D.小说通过刻画像陈秉正这样的农民，讴歌了他们热爱劳动的优秀品质，间接批判了当时社会歧视劳动的现象。8.赵树理刻画了陈秉正这样一个勤劳淳朴、热爱劳动、关爱集体、助人为乐的农民形象，本文是如何刻画的？请结合材料简要分析。9.老舍读赵树理的小说，总能“学到一些窍门儿”。请结合文本一，分析作者在谋篇布局上的“窍门儿”。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成下列小题。乙亥，庞勋①引兵北渡濉水，逾山趣彭城。戊寅，勋召温庭皓，使草表求节钺，庭皓曰：“此事甚大，非顷刻可成，请还家徐草之。”勋许之。明旦勋使趣之庭皓见勋曰昨日所以不即拒者欲一见妻子耳今已与妻子别谨来就死勋熟视，笑曰：“书生敢尔，不畏死邪！庞勋能取徐州，何患无人草表！”遂释之。有周重者，为勋草表，称：“臣之一军，乃汉室兴王之地。顷因节度使刻削军府，刑赏失中，遂致迫逐。陛下夺其节制，翦灭一军，或死或流，冤横无数。今闻本道复欲诛夷，将士不胜痛愤，推臣权兵马留后，弹压十万之师，抚有四州之地。臣闻见利乘时，帝王之资也。臣见利不失，遇时不疑；伏乞圣慈，复赐旌节。不然，挥戈曳戟，诣阙非迟！”勋遣旧将刘行及将千五百人屯濠州，李圆将二千人屯泗州，梁丕将千人屯宿州，自余要害县镇，悉缮完戍守。徐人谓旌节之至不过旬月，愿效力献策者远近辐凑，乃至光、蔡、淮、浙、兖、郓、沂、密群盗，皆倍道归之，阗溢郛郭，旬日间，米斗直钱二百。勋诈为崔彦曾②请翦灭徐州表，其略曰：“一军暴卒，尽可翦除；五县愚民，各宜配隶。”又作诏书，依其所请，传布境内。徐人信之，皆归怨朝廷，曰：“微桂州将士回戈，吾徒悉为鱼肉矣！”刘行及引兵至涡口，道路附从者增倍，濠州兵才数百，刺吏卢望回素不设备，不知所为，乃开门具牛酒迎之。行及入城，囚望回，自行刺史事。泗州史杜慆闻勋作乱，完守备以待之，且求救于江、淮。李圆遣精卒百人先入泗州，封府库，遣人迎劳，诱之入城，悉诛之。明日，圆至，即引兵围城，城上矢石雨下，贼死者数百，乃敛兵屯城西。勋以泗州当江、淮之冲，益发兵助圆攻，众至万余，终不能克。（节选自《资治通鉴》第二百五十一卷）【注】①庞勋，唐成通九年（868年）七月至十月，领导桂州（今广西桂林）成兵（多为徐、泗地区人）发动反唐农民起义，他率领百人，历尽艰苦，由桂林、湖南等地，到达徐州。终败。②崔彦曾，徐泗观察使，一再食言背约，致使戌兵在桂林防守倍期，无还乡希望。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.明旦勋/使趣之庭/皓见勋曰/昨日所以不即/拒者欲一见妻子耳/今已与妻子/别谨来就死/B.明旦/勋使趣之/庭皓见勋曰/昨日所以不即拒者/欲一见妻子耳/今已与妻子别/谨来就死/C.明旦勋/使趣之/庭皓见勋曰/昨日所以不即/拒者欲一见妻子耳/今已与妻子/别谨来就死/D.明旦/勋使趣之庭/皓见勋曰/昨日所以不即拒者/欲一见妻子耳/今已与妻子别/谨来就死/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.表，文中指封建时代臣子给君主的奏章。B.诣阙，文中指奉召觐见皇帝，接受朝廷的任命。C.诏书，指皇帝布告天下臣民的文书。D.府库，古代收藏文书、财物和兵器的地方。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.庞勋让温庭皓起草表文，请求徐州节度使的符节斧杖，温庭皓因为事关重大，不能立刻完成，所以果断拒绝其请求。B.周重为庞勋起草上给朝廷的表文，表文中解释了军队事变的原因，表达了己方的目的诉求，也有赤裸裸的威胁。C.庞勋进入徐州后，愿献策效力的人不问远近齐集而来，附近人也赶来归附，导致徐州城里人口增加，米价暴涨。D.泗州刺史杜慆提前就做好了准备，完缮城内守备，并向江、淮地区的官军求救，庞军一万余人始终不能攻克泗州城。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣闻见利乘时，帝王之资也。（2）皆倍道归之，阗溢郛郭，旬日间，米斗直钱二百。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。南中荣橘柚柳宗元橘柚怀贞质，受命此炎方①。密林耀朱绿，晚岁有余芳。殊风限清汉②，飞雪滞故乡。攀条何所叹，北望熊与湘③。【注】①整联典出屈原《橘颂》“后皇嘉树，橘来服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徒，更壹志兮”；炎方，南方，此谓永州，为柳宗元贬谪之地。②殊风，指江南、江北风俗各异；汉，银河，借指淮河，传说橘至淮北则为枳。③熊，熊耳山，在今河南省；湘，湘山，在今湖南省。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.怀着美好品质的橘柚接受命运的安排，生长在炎热的南方，适应了这里的水土。B.橘柚在林中红绿相映，色彩斑斓，又经冬不衰，一年将尽之时还能散发出香味。C.颈联将橘与雪进行对比，橘生淮南而难以北上，飞雪只能滞留北方而难以南下D.本诗与陆游《书愤》皆“北望”，陆诗因诗人渴望收复中原，本诗则与之不同。15.沈德潜评价柳宗元诗“得《骚》之余意”，请结合全诗对此予以简析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易的《琵琶行》中“__________________，__________________”两句是全诗的主旨，写出了诗人与琵琶女感情的共鸣。（2）杜甫在《登高》中“__________________，__________________”两句用落叶和江水抒发了时光易逝、壮志难酬的感伤。（3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“__________________，__________________”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。__________，传统文化被人为地披上神秘的面纱，放在高高的神坛上供人们瞻仰膜拜，引得一帮无识之士__________，几乎是人手一本《易经》，开口便曰“诗云”。成人世界的疯魔，引发儿童世界的癫狂，一群群本该天真烂漫的孩子穿上不伦不类的“汉服”，行三叩九月之礼，__________，一脸成人的伪正经。不良商家赚得盆满钵满，无良文人赢得__________，家长们忙得脚不沾地，孩子们累得苦不堪言。然而竟然有人将这种现象美其名曰“国学热”。谬矣，如果这就是对传统文化的传承，那我宁可不要。欠缺了正确形式的传统文化传承，就只能是一阵风，有点动静，然而收效甚很。想真正传承传统文化就要把它请下神坛，让它变得亲民，变得接地气，变得像吃饭穿衣一样自然而然。令人欣慰的是《经典咏流传》的出现，将古诗词和部分近代诗词配以流行乐，用歌声诠释诗词之美。走下神坛的诗词，第一次让现代人觉得如此悦耳动听，和诗以歌的形式第一次让现代人不再觉得诗词佶屈聱牙，优美舒畅的歌声第一次让现代人感觉古诗词不再难以背诵。老少咸宜、雅俗共赏，全家人围坐，一起吟唱，一起欣赏，一起背诵，传统文化就在潜移默化中在最大范围内传播开来。17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.曾几何时趋之若鹜正襟危坐前拥后呼B.曾几何时前赴后继正襟危坐前呼后应C.旷日经年趋之若鹜道貌岸然前呼后应D.旷日经年前赴后继道貌岸然前拥后呼18.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.老少咸宜、雅俗共赏，全家人围坐，一起吟唱，一起欣赏，一起背诵，传统文化在潜移默化中就在最大范围内传承开来。B.老少咸宜、雅俗共赏，全家人围坐，一起欣赏，一起背诵，一起吟唱，潜移默化中传统文化就在最大范围内传播开来。C.老少咸宜、雅俗共赏，全家人围坐，一起吟唱，一起欣赏，一起背诵，潜移默化中传统文化就在最大范围内传播开来。D.老少咸宜、雅俗共赏，全家人用坐，一起欣赏，一起背诵，一起吟唱，潜移默化中传统文化就在最大范围内传承开来。19.文中画横线的句子使用了比喻和排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。阅读下面的文字，完成下面小题仿佛一个暮春的早晨。霏霏的毛雨默然洒在我脸上，给人润泽、轻松的感觉。