中国古代藏书史上的最经典人物

中国古代藏书史上的最经典人物

中国古代有着悠久的藏书历史。笔者从事图书馆工作,注重搜集、研读古代藏书史料和藏书家生平事略,对古人的爱书之情、聚书之趣、读书之乐、以及“藏书有福”之说稍有体会,认为中国优秀的藏书传统,可为今人办图书馆所借鉴。1藏书事业是中国社会历史上最倾向的文化传统据《中国读书大辞典》诠释:“藏书”一词,系“指典籍图书收藏活动”;历史上,特指皇家、私家、寺观、书院等典籍图书的收藏。《史记》载:“老子者……周守藏室之史也”,说老子是周代的藏书室之史。《汉书·艺文志》称,汉兴,改秦之政,大收编籍,广开献书之路,“建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府”,即又言汉代官方藏书开始兴盛。“藏书”一词作为一个术语也自此确定下来,沿用至今。春秋战国时期,由于私学的兴起,图书由官藏传入民间,出现了私家藏书,形成王室藏书与私家藏书的分流。自此,我国私家藏书有了两千多年历史,涌现出一批又一批藏书家,在文化史上占有独特的地位。所谓藏书家,词书释为“私家藏书的开创者或私家藏书的传人,皇家藏书的管理者”;在中国历史上多指私家藏书的主人。春秋时代,公认孔子是我国最早的私人藏书家,他设帐授徒,庋藏文献。墨子也算一位,他南游卫地,“载书甚多”。汉代的曹曾、蔡邕,三国魏王粲,南北朝时的沈约、王僧孺都是著名的藏书家。五代末雕版印刷术普及应用之后,中国的藏书家开始大量产生。东汉蔡伦发明造纸术,唐初发明雕版印刷术,北宋毕升发明活字印刷术,促进了图书出版事业的发展,为读书与藏书提供了条件。仅据《藏书纪事诗》和《续补藏书纪事诗传》,五代迄近现代的藏书家就有1039位。现代学者柳和城等合著的《藏书世家》,翔实地记述了北宋的晁氏家族、明清以来的冒氏家族、明代宁波的范氏家族等14个家族藏书的艰辛历程与业绩。让人们看到了“书生之意气、文人之浪漫”,更看到了华夏子孙爱书的美德。余章瑞先生编著的《藏书故事》,讲述了从先秦至民国期间306位藏书家的感人故事。历代藏书家诗传与故事,演绎了我国一部藏书史、读书史,告诉世人爱书、读书、藏书是中华民族优良的文化传统。国学大师季羡林学贯中西,他说:“有一个平凡的真理,直到耄耋之年,我才顿悟:中国是世界上最喜欢藏书和读书的国家。”中国的藏书事业是历史文化产品积累、保藏、整序、传播和创造的重要系统,对中国文化史有着特殊的贡献。中国的藏书事业,是世界文化史上最早、最系统、最为发达的文化事业之一,在世界文明史上享有崇高的地位,很值得我们骄傲与自豪,更值得传承与弘扬。历代的藏书大家,都有自己的藏书思想和理论。明代大藏书家祁承业,藏书约6700部,8.5万余卷。他藏书崇尚理论,集中体现在他的《澹生堂藏书约》和《庚申整书小记》之中。他提出收集图书的标准:“眼界欲宽、精神欲注,而心思欲巧”,即不应该拘泥于应试所需的那些书。尤其注重当代文献收藏。他告诫儿孙:“觅书如觅古董,必须先具赏鉴乃可称收藏家。”关于鉴别图书他认为要“审轻重”、“辨真伪”、“核名实”、“权缓急”和“别名类”。祁承业对图书分类编目也有自己的见解和方法,并有自己的管理规则。后人称《澹生堂藏书约》“虽为其子孙而设,实可为天下法”。清代的叶德辉藏书多达二十余万卷,著书及校刻百数十种,撰有《藏书十约》,即包括:购置、鉴别、装璜、陈列、抄补、传录、校勘、题跋、收藏、印记。他特别强调目录学的重要:“不通目录,不知古书之存亡;不知古书之存亡,一切伪撰抄撮,张冠李戴之书,杂然滥收,淆乱耳目。此目录之学所以必时时勤考也。”清代的孙从添善医,家虽贫寒仍聚书过万卷,撰写《藏书纪要》一卷,共有八则,分别阐释购求、鉴别、抄录、校雠、装订、编目、收藏、曝书之原则和方法,论述精详,人称其为“真知笃好者”。这些藏书家富有创建性的观点,已经很接近现代图书管理和分类编目的理论和方法,或者说现代图书管理和分类编目的理论和方法,正是古代圣贤图书管理和分类编目的理论和方法的延续和发展。2藏书为读书,是读书之目的与境界。《隋书读书志》载藏书,“学生,读书之家日贫,有书为书清代的张金吾出身于藏书世家,在祖辈、父辈的熏陶和影响下,他自小爱书、读书,22岁补博士弟子员,但他无意于名利场,很快便弃之而去,笃志收求储藏图书,研习古籍文化,大小兼收,今古并蓄,合之先人旧藏,已有八万余卷,“撰书至二百余卷,刻书至千数百卷”,成为历史上著名的藏书家。张金吾对藏书与读书有过精辟的论述:“欲致力于学者,必先读书,欲读书者,必先藏书。藏书者,诵读之资,而学问之本也。”还说:“读书必藏书,藏书为读书,乃历代藏书家之宗旨。”这表明,先贤藏书之目的与宗旨全在读书,读书家才是真正意义上的藏书家。《武林藏书录》记载,明代郎瑛“家藏经籍书史文章杂家言甚盛,日危坐讽读其中,揽要咀华,刺瑕指类,辨同异得失。著书凡数种,四方见其书,无不愿交托之。”陈化贤为郎瑛所著《续稿》一书所写的序言中说:郎瑛“笃志好古,遇奇书异帙,辄购求之,至倾资罔吝,故学富而家日贫。”可见,郎瑛购书、藏书为读书治学,以至达到“学富而家日贫”的境地。他为后人留下藏书、遗著,也留下了为读书治学贫而无怨的崇高精神。明人徐勃聚书53000余卷,终日伏案阅读。他说:“余谓人生之乐,莫过读书。得一僻句,识一奇字,遇一佳句,不觉踊跃。虽丝竹满前,绮罗盈目,不足喻其乐。”这真是“至哉天下乐,终日在几案”。隋代之许善心,九岁丧父,为母范氏所鞠养。年幼聪颖,喜欢读书,其家藏旧书万余卷,全部通读过。明末藏书家陈继儒酷爱读书,常指书对弟子说:“吾读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。”明代的陈季模爱其子嗜学,就以其家旧藏书合购新藏书凡五万余卷,筑楼于居家之东,而藏书于楼上。郑元祐为之作《藏书楼记》云:“陈氏藏书之意,不为科名发也,不为利禄设也。盖以为反身穷理,非诚有志于圣贤之学者,不足与语陈氏藏书之意也”。可见,陈氏藏书不为科名利禄,而为治学,反身穷理。这是陈氏藏书之目的与境界。清代有位藏书家叫承应韵,藏书丰富,“广求佳本,必依次读终卷”。这也是一位为读书而藏书的藏书家。古人藏书,更爱读书。明末清初文学评论家金圣叹把“雪夜闭门读禁书”当作人生最大乐事。宋朝诗人黄山谷说:“士三日不读,则其言无味,其容可憎。”堪为惊世恒言。古人藏书愿“与人共之”。先贤有曰:“书贵流通。”即是说,书贵在交流阅读,才能体现其价值,发挥其作用。清代的赵昱、赵信兄弟二人继承母系藏书家风,都好聚书,其所蓄书,连茵接屋。藏书处小山堂“插架之盛,遂与代兴”。犹乐于将藏书供人阅读,士人常“雨聚笠,宵续灯,读书其家;谷林解衣推食以鼓舞之”。此与将藏书秘不示人者迥异。清代的黄树谷藏书多精本,聚藏于广仁义塾,供四面八方人阅读。时人评说:“乃自古以来藏书家之变体,今日图书馆之滥觞也。”清代的孙衣言,其先世好聚图籍,所藏多为前朝善本,可惜经过乱世丧失殆尽。他初任翰林,即增购书,十多年购书八、九万卷。专门建一楼屋,作为藏书读书之所,取名为“玉海楼”。他撰写《玉海楼藏书记》,记述了他建楼藏书之用意:一为作子孙后代读书之所,二为乡里培育人才。为此,他订立规约,贴在墙壁上。规约言:“乡里后生,读书之才,读书之志,而能无谬我约,皆可以就我庐,读我书,天下宝之,我固不欲为一家之储也。”可见先贤藏书之宽大襟怀。他们藏书不只为己,还为人;不只为当世,还为后代。其实,许多人购藏书籍,只为自学自娱,传不传给子孙,是不计较的。杨循吉老年时,把辛苦收藏的书籍分赠亲朋故旧,他还作诗说:“朋友有读者,悉当相奉捐,胜付不肖子,持去将鬻钱。”事实上,晚年把书送给爱书好学的人,的确比传给不肖子孙强。书籍这种特殊的文化财产应当让更多的人享用。正如明代李如一所言:“天下好书,当天下人共之”。这是爱书人、藏书家们的一种高尚境界。3藏书为人本,是“三不”古人藏书、读书,缘于他们敬书、爱书,并认定“藏书有福”,他们把书奉为神明。明代文学家归有光,于书“一往情深”。妻王氏,其家故有世美堂,藏书其中,因故出售,归有光出资买了下来,并在世美堂读书治学。他在《<题石录>后》中说:“余生平无他嗜好,独好书,以为适吾性焉耳,不能为后日计也。”他还说:“夫典籍,天下之神物也,人日与之居,其性灵必有能自开发者。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。”“书之所聚,当有如金宝之气,如卿云轮囷,覆护其上。”归有光虔诚地把书奉为神明,视为能降福于人的吉祥之物,称藏书处有祥云呵护。这让人感受到,与书久居,书能润泽、启发人的性灵,开启人的才智,深刻地提示了书在人们心目中的地位、价值与作用。有古先贤嗜书如命。明清学人黄宗羲“公愤科举之学,思所以变之。既尽发家藏书读之,不足则抄之”,晚年益好聚书。他曾对学者说:“当以书明心,无玩物丧志也。”他曾感叹“读书难,藏书尤难,藏书久而不散,则难之难矣”。他认为“藏书非好之与有力者不能”。告诉人们,喜欢并有能力的人才能藏书。有能力藏书当然好,然而,爱书者即使无能力藏书,也会想方设法借书、读书、抄书、刻书,收藏手抄之书。明代的杨士奇少孤家贫,但有志于学,而没有钱买书,就借书抄读,但又没钱买纸和笔,只好借书攻读。十四五岁就去当村里的塾师,挣点钱侍养母亲,还无力买书。这时,他很想买一部《史略》,需百钱。家中无钱,他母亲就让他拿家中的一只老母鸡去换书,被传为美谈。杨士奇后以史才被荐,召入翰林院做编纂。他在《文籍志·序》中记述了藏书之事并劝导后人说:“夫人于其所好,劳心劳力以求得之,必将谨防珍袭,不至于废坏。逮后之人,未尝知得之之难,盖有弃之如瓦砾者。吾惧后之人不能守也。志吾之所以得,而免其所以守。盖昔人爱一草一木,犹戒子孙以勿坏,矧书籍圣贤至训之所寓乎?敬之哉!”敬书、爱书、惜书之情跃然纸上。清代的周永年,“弱冠肄业于泺源书院”,书院主讲沈子大非常赞赏周永年,称其“百无所好独嗜书”。周永年家境贫寒,见到好书就脱衣典当,务求必得。得书之后,必通读至全部理会,可见其爱书之切。明代的高濂是位大藏书家,他在杭州苏堤跨虹桥畔建一藏书楼,取名为妙赏楼,“收藏古今书籍,以致盈屋,类聚门分。长日深更,沉潜玩索,如对圣贤”。他认为“藏书以资博洽,为丈夫子生平第一要事。”以上所叙,可以说爱书的人才是不折不扣的藏书家。他们爱书且读书,不仅喜欢书中的一切,还喜欢书的外观、手感、甚至书的气味。他们一辈子都高高兴兴充满激情地和书打交道。古人认定“藏书有福”。阮元(文达)撰写一篇《虞山张氏诒经堂记》,记述了清代大藏书家张金吾藏书事迹,评论说:“古人实赖此与后人接见也,后人亦赖此及见古人也。是诒经堂、诗史阁、求旧书庄诸之,皆罗列古今人,使后人共见之地也。此于古人谓之有功,于己谓之有福。世之有金者无所不为,独不肯用之于书,是谓无福。若在己无学术,则虽有之肯之,亦无能用之,若是者亦谓无福。”就是说,藏书又能写书刻书,是有福;有钱不买书,是无福;有书而无学问,不能用,也是无福。这是书家之独特感悟,耐人寻味。叶昌炽在他的《藏书纪事诗》中对此作了发挥。他吟云:“三世同耕不税田,后贤功可及先贤。谁为无福谁有福,此语可为智者传。”可谓经典之言,传世之语。清末学人、大藏书家叶德辉还从图书的稀少和丰足角度论述读书人的福气。他说:“士生宋元以后,读书之福,远过古人。生国朝乾嘉后者,尤为厚福。”自古书籍主要靠手写刀刻传录,成书不易,书籍甚少。唐五代北宋年间,雕版印刷发明不久,经史正书,刻本很少,非有大力者,不可言藏。宋元明以后,特别是清中叶以后,书的印行多了,只要有钱,一日即可获数大部。时光流转到今天,出版业发展了,几乎所有古今中外图书都在陆续出版。读书人买书、藏书的福气比古人大得多了。反复体会古人“藏书有福”之说,深感“福”就“福”在能自由阅读所藏之书,结识古人,与古贤“对话”交流,汲取他们的智慧,润泽自己的性灵;“福”在能广知天下,通晓古今,拓展视野,开阔胸怀,完善自己的人格;“福”在传承优良文化传统,促进社会文明与进步。4“传是楼”—前人藏书,泽及后人藏书首先泽及家人。清代的彭桐桥藏书三万,其藏书之所名“此静坐斋”,撰有《此静坐斋书录》。翁广平为之作序云,彭桐桥见善本书,必倾囊购之。当幕宾时,远游数千百里之外,必挟书以出,所得幕俸,必购书以归,到得家来囊中已无几银钱矣。如此三十余年,积书数万册,筑“此静坐斋”以藏之。他不独知识渊博,工于辞翰,且对兄弟友爱,对诸子教导有方,天伦之乐融融,人云乃“诗书之遗泽有以致之”。就是说是诗书造就了一个和谐的家庭。清代的徐乾学曾中进士,官至刑部尚书。《苏州府志》称其“藏书甲天下”。他领着儿子登上藏书楼说,我尝慨叹为人父祖者,每欲传其土田货财,而子孙未必能世富;欲传其金玉珠玩鼎彝之物,又未必能世宝;欲传其园池台榭歌舞舆马之具,又未必能世享娱乐。我拿什么传给你们呢?他指着书说:“所传者惟是矣!”遂名其藏书楼为“传是楼”。徐乾学以藏书传子孙成为传世佳话。藏书泽及众人。清人黄澄星性喜藏书,聚书五万余卷,建五桂楼藏之,并向读者开放,凡有文人学士前来阅书,都给以方便,甚至提供膳宿。近代思想家、文学家、学者梁启超著述宏富,他认为“书之不备,不足以言学”。为了读书,他曾与二三同志,拿出各自的图书,创办一个私人图书馆,取名为“万木草堂书藏”,供读书人阅读。后来,他亲自撰写一份《万木草堂书藏征捐图书启》,向各界征捐图书,藏书很快就增加到了上万卷,借书的人越来越多。梁启超逝世前口头遗嘱,愿将个人藏书永远寄存国立北京图书馆,以供众览。他去世后,馆方点收,全部藏书2831种,41474册。梁启超开启了藏书泽及后人的一种新方式,陈登元撰《古今典籍聚散考》评论说:“梁任公之举,真足以为一般藏书家取式者也”。为祖国搜罗、抢救、保存历史文献,这是古人藏书的至高境界。跨清代和民国两代的大出版家张元济出身于藏书世家,