先秦诸子与地域文化第六讲(墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化)

墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化墨子生平《墨子》墨子思想邾娄文化中原文化墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化精神《先秦诸子与地域文化》第六讲墨子生平（约前480年～前389年）名翟，鲁人，今山东滕州。《后汉书·张衡传》注引张衡《论图纬虚妄疏》：“公输班与墨翟并当子思时，出仲尼后。”墨子姓名姓墨名翟《吕氏春秋》高诱注：“墨子名翟，姓墨氏，鲁人。”姓翟名乌南齐孔稚圭《北山移文》称墨翟为“翟子”，清初周亮工《因树屋书影》：“墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道，今以姓为名。”

手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲墨子国籍之争1928年胡怀琛《墨翟为印度人辨》（《东方杂志》）挑起了一场关于墨子国籍的论战，认为‘墨翟’是‘蛮狄’或‘貊狄’之转音，意即不知姓名的外国人。面目黧黑，与印度人肤色相合。墨家之巨子相传制度，有如佛教禪宗之衣鉢相传。墨家之兼爱、非攻、节用、明鬼，均于佛教所倡导相合。《墨经》之逻辑学，即印度之因明学。争辩以胡怀琛等显露出世界史知识贫乏而强辩、学界多以墨子本为中国人而结束。1980年6月至8月，卫聚贤在台湾《天然》连续发表《墨子为回教徒考》，认为墨翟是阿拉伯人，是回教徒。回教创始人穆罕默德(570-632)活动期间相当于南北朝陈宣帝之时，墨子要早一千年，如何能成为回教徒？墨子里籍考宋人说《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”鲁人说清孙诒让《墨子间诂》：“盖因墨子为宋大夫，遂以为宋人。以本书考之，似当以鲁人为是。《贵义》篇云：‘墨子自鲁即齐。’又《鲁问》篇云：‘越王为公尚过束车五十乘以迎墨子于鲁。’《吕氏春秋·开春论·爱类》篇云：‘公输般为云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往见荆王曰：臣北方之鄙人也。’《淮南子·修务训》亦云：‘自鲁趋而往，十日十夜至于郢。’并墨子为鲁人之塙（确）证。”楚人说清毕沅《墨子注叙》据高诱《吕氏春秋·慎大览》注“墨子名翟，鲁人也”等材料推定其为鲁阳（楚邑，今河南鲁山）人。

墨子生于鲁，学于鲁，兴于鲁，中老年时曾仕于宋，晚年居鲁阳。墨子年谱少年学艺：“墨子大巧”（惠施《韩非子·外储说左上》）青年求师：《吕氏春秋·当染》:“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（《淮南子·要略》）中老年游学：奔走于郑、晋、越、卫、楚、宋、鲁、齐、莒等国之间（前404年，宋信子罕之计而囚墨翟）晚年居鲁山：前403年，公输盘（鲁班）为楚造云梯，将以攻宋。公输盘九设攻城之机关，墨子九拒之。《墨子》西汉刘向《别录》整理为71篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》63篇，明正统十年刊《道藏》本有53篇。墨子及墨家学派的著作汇编。《墨子》内容与作者《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》7篇，混有杂家之说。《尚贤》上中下、《尚同》上中下、《兼爱》上中下、《非攻》上中下、《节葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非乐》上、《非命》上中下、《非儒》下25篇，代表墨家政治思想。多有“子墨子曰”四字，是墨子门弟所记墨子之言。《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6篇，称墨辩或墨经，墨翟自著。《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》5篇，是墨子弟子记载墨子的言论行事。《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》11篇，是墨家兵法。墨子思想科技军事政治、经济、宗教逻辑儒墨思想异同墨子思想启示《墨子》中的科技李约瑟：“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西。”“它的具体细节并不十分重要，更重要的是这样一个广泛的事实：即它们勾画出了堪称之为科学方法的一套完整的理论。”（《中国科学技术史》第二卷《中国科学思想史》）数学平，同高也。（《经上》）圜，一中同长也。（《经上》，指是由与一个中心等长的所有的点连接而成的图形）圜，规写攴也。（《经说上》，指用圆规画出的起笔与收笔相接触的图形）方，柱隅四讙（权）也。（《经上》）方，矩写攴也。（《经说上》，指楹柱四角均得其正方，也就是立柱的四角均系直角之形状）物理力学：杠杆平衡原理，比古希腊力学家阿基米德早200年。《经下》:“负而不挠，说在胜。”(杠杆负重而不倾斜、弯曲，是因为其能胜任)《经下》：“失而不正，说在得。”（天平失去平衡，是因为得到重量）《经说下》:“负:衡木加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。”(杠杆的一端加了重量却不偏翘，是因为杠杆另一端的重物[极端]能胜任重量。向右平移捆系杠杆的交绳，不加重量杠杆却偏翘起来，因为另一端的重物不能胜任杠杆本身的重量）“衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若则标必下，标得权也。”（若加砝码于天平的一边，那一边就下降。至于权[即不等臂的杆秤]，使物体重量和锤重相平衡，则支点和物料挂点的距离[本]，不比支点和秤锤挂点的距离[标]短。今若两边再加同重，则锤必下落，因为支点和秤锤点与秤锤挂点的距离，比支点和物料挂点的距离长的缘故)景（影）光之入煦（照人）若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景（影）于上；首敝上光，故成景（影）于下。在远近有端，与（映）于光，故景（影）库内也。（《经说下》）光学：小孔成像声学：地下声源定向装置

穿井城内，五步一井，傅城足，高地丈五尺，下地得泉三尺而止。令陶者为罂，容四十斗以上，固顺之以薄(luò)革，置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿穴迎之。（《备穴》）《墨子》中的军事军事思想：非攻、救守。“非攻”，是反对大攻小、强执弱即大国、强国攻伐掠夺小国、弱国。“救守”，是守小国，包括止战救弱和防守自卫。军事实践：（1）非攻：止楚求宋（《公输》）、止齐伐鲁（《鲁问》）；（2）救守：连弩车、转射机、藉车、守城工程。连弩车（战车）备临以连弩之车，材大方一方一尺，长称城之薄厚。两轴三轮，轮居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜内，内径四寸。左右縳弩皆于植，以弦钩弦，至于大弦弩臂前后与筐齐，筐高八尺，弩轴去下筐三尺五寸。连弩机郭同铜一石三十斤，引弦鹿长奴。筐大三围半，左右有钩距，方三寸，轮厚尺二寸。钩距臂博尺四寸，厚七寸，长六尺。横臂齐筐外，蚤尺五寸，有距，

博六寸，厚三寸，长如筐。有仪，有诎胜，可上下。为武重一石，以材大围五寸矢长十尺，以绳□□矢端，如如戈射，以磨鹿卷收。矢高弩臂三尺，用弩无数，出人六十枚，用小矢无留。十人主此车。遂具寇，为高楼以射道，城上以荅罗矢。（备高临）籍车（投石机）诸藉车皆铁什。藉车之柱长丈七尺，亓貍（埋）者四尺，夫长三丈以上至三丈五尺，马颊长二尺八寸，试藉车之力而为之困，失四分之三在上。藉车夫长三尺，四二三在上，马颊在三分中。马颊长二尺八寸、夫长二十四尺以下不用。治困以大车轮。藉车桓长丈二尺半。（备城门）转射机（旋机弩）转射机，机长六尺，貍一尺。两材合而为之辒，辒长二尺，中凿夫之为道臂，臂长至桓。二十步一，令善射之者佐，一人皆勿离。（备城门）《墨子》中的政治、经济、宗教思想《墨子·鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”《墨子》中的逻辑论子墨子言曰：言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓

人民之利。此所谓言有三表也。（非命上）“三表法”：检验认识的标准，可以归结为两个方面，即经验和实际效果。前者是事实标准，后者是价值标准。儒墨思想异同同：修身、利他、和谐不同：（1）“孔子贵仁，墨子贵兼”(《吕氏春秋·不二》）。孔子“仁”：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《论语·宪问》）《孟子·告子上》：“亲亲，仁也。”墨子“兼爱”：天下兼相爱，爱人若爱其身。（《墨子·兼爱上》）（2）孔子扬义抑利：君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）；墨子贵义尚利：兼相爱，交相利。（《墨子·天志上》）（3）孔子亲亲，墨子尚贤。墨家功利性鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”（墨子·鲁问）墨家思想渊源儒家（孔子）⊙吸收、批判--→墨家（《墨子·非儒》：为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！）儒家（孟子、荀子）吸收、批判⊙←--墨家（《孟子·滕文公下》:“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”《荀子·非十二子》：“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。”）墨家分化世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。……自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离