《论语》十二章课件57张统编高中语文选择性必修上册

第5课①《论语》十二章选必上·第二单元1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,准确翻译、理解并背诵课文。3.提升思想品德修养水平，树立正确的人生观。学习目标德配天地,道冠古今；删述六经,垂宪万世。孔子孔子

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（zōu）邑（现山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。1、孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。

（1）、政治思想

孔子创立了以“仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政”（

“仁者爱人”、“克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”，都是他的做人准则。

2、孔子思想2、孔子思想（2）教育思想重视教育的作用提倡“有教无类”（一视同仁）“诲人不倦”“因材施教”山东曲阜（fù）“三孔”

孔府：孔子嫡系子孙居住地孔府一角二堂内景三堂内景后堂楼内景圣府大门孔庙：祭祀孔子的地方孔林：是孔子及其家族的专用墓地杏林：中医学界的代称杏坛：教育界桃李：学生梨园：戏曲界了解《论语》《论语》写作背景

《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。

春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

《论语》

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。共20篇，492章。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。（语录体、对话体、叙事体）《论语》

南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。

《大学》（曾子）《论语》《中庸》（子思）《孟子》

知识链接“五经”：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。因为《论语》中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。

【思考1】研读第一章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏

于事

而

慎于言，就

有道

而

正焉。可谓好学也已。”（《学而》）

动词，吃饭勤勉于：对或不译而1：表并列就：靠近有道：有才艺或者有道德的人而2：表顺承正：匡正焉：代词，自己已：通“矣”，语气词译文:孔子说：君子，吃饭（饮食）不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，靠近有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。状语后置文本探究【思考1】研读第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）活动二：问题探究1.孔子认为君子”好学“的标准是什么”？“食无求饱，居无求安”（）“敏于事而慎于言”（）“就有道而正焉”（）2.分析本章说理的特点。以具体的行为要求来说理，深刻而平实。克制物欲谨言慎行虚心请教明确从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，反而可以把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。3.概括主旨：君子好学应重精神轻物质文本探究子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

研读第二章如…何：固定句式，译为：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢思考1：仁、礼、乐三者是何关系？

孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。（yì）而：表假设，如果如礼何：怎样对待礼呢？译文：做人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？做人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？礼与乐——制度文明

仁——内心的道德规范，人文的基础

季氏：季孙氏，鲁国大夫。八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行8人，称为一佾。天子可用八佾，即64人：诸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。士二佾，16人。季氏应该用四佾。思考2：分析本章说理的特点两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。反问句式则强化此表达效果。文本探究活动二：问题探究

孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《论语·八佾》

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)明确从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的题。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。阐明仁和礼乐的关系，强调仁的重要性。第二章主题文本探究子曰：“朝

闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

研读第三章译文：孔子说：“早晨懂得真理，（即使）当晚死去，也可以了。”成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上闻道：知道、懂得真理思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。思考3：分析本章说理的特点言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。

文本探究活动二：问题探究执着追求真理研读第四章

子曰：“君子喻

于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：明白，知晓、懂得。译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”思考4：分析本章说理的特点

通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。于：对于明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。第四章主题君子要重义轻利研读第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有类似的缺点）。”思考1：本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？见贤思齐：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。思考2.分析本章说理的特点。贤：形作名，贤者，有德行有才能的人齐：名作动，与......看齐。焉：兼词，“于之”，翻译成“向他”内：方位名词名作状，在心里。自省：宾语前置，反省自己通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。明确从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。第五章主题君子要善于反省，见贤思齐文本探究

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

研读第六章质：质朴、朴实文：华美、文采

野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸文质彬彬：文质兼备、

配合适当的样子然后：这样以后译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样之后才能成为君子。

研读第六章

文与质——合理互补，对立统一，

相辅相成

质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。思考2：分析本章说理的特点道理论证，明确清晰，言简意赅。君子的理想人格：文质彬彬子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？君子：古代对贵族男子和统治者的通称——理想的人格目标。文本探究曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

研读第七章士：读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。而：表并列。以为：把......当作译文：读书人不可以不志向远大，意志坚定，（因为他）肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？已：停止仁：名作动，实现仁德文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？

3.分析本章说理的特点。

研读第七章

“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。

道理论证，运用双重否定和反问句的形式，增强语气。子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，

进，吾往也。”（《子罕》）

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，这是自己要前进的。”为：动词，堆积。平：形作动

填平。覆：倾倒。譬如：比如

好比篑：盛土的竹筐进：前进

指继续填土。为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。研读第八章极言其高虽：古：即使;今：虽然思考2：分析本章说理的特点运用比喻论证，说理生动自然。

孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。思考1：本章重点强调了什么道理？活动二：问题探究子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）君子做事要持之以恒研读第九章

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）知：同“智”。者：……的人释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。研读第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）活动二：问题探究1.孔子认为一个人要达到完美的人格修养，

、

、

缺一不可。2.分析本章说理的特点。举例论证，用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。智仁勇君子要有智、仁、勇三德“智、仁、勇三者，天下之达德也。”《礼记.中庸》明确有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。文本探究

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）

研读第十章约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许语气词条目，细则名词作动词，合乎礼实践，从事资质愚钝由：依靠

译文：

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言行归附于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称赞你是仁人了。实行仁德，依靠的是自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去实践（做）。”文本探究

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）活动二：问题探究克己复礼为仁研读第十章1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。2.分析本章说理的特点。以对话的形式，运用排比，道理论证，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。明确从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。十章主题文本探究子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）研读第十一章一个字大概，表示推测、估计。恕：宽恕介词，可以翻译成“给”译文：有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“大概应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”文本探究

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）活动二：问题探究1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)2.分析本章说理的特点。

道理论证，以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。研读第十一章文本探究子曰：“小子

何莫学

夫《诗》？《诗》可以兴，

可以观，

可以群，

可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

研读第十二章老师对学生的称呼表反问的句式，“为什么不…呢”

那，代词激发人的感情观察政治的得失风俗的盛衰

提高人际交往能力讽刺时政近译文：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以提高交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。事：侍奉xÌng（ěr）文本探究原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》活动二：问题探究1.说明孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。2.分析本章说理的特点。

运用反问和铺陈排比的手法，举例论证，详细而全面，语气更强。学《诗》的重要性研读第十二章“兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。

如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？拓展探究如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？拓展探究如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？拓展探究

“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。

子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。

世说新语《郑玄家奴婢》郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中?”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”语助词“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥讽之情。

邶风·式微

式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？拓展探究

短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑!天将黑要不是如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。明确从学习的内容及作用的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。十二章主题主题归纳

本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。1.比喻说理，形象生动。

例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。2.人物对话，栩栩如生。

有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。3.哲学思辨，充满智慧。

文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。写作特色明确①语录体散文。语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。②文学色彩。《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说