辽宁省大连市高中语文高三期末点睛提升提分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。所谓“信息史学”是指，将历史和历史认知及阐释，解构到信息层面，系统地综合运用信息化应用之相关理念、方法和技术支持及实现手段，来探讨并深入研究历史学领域的诸种问题的一门新兴学问，或历史学门下的正在形成中的交叉/分支学科。在21世纪信息时代的今天，信息史学首先是一项跨学科的综合性理论研究及方法论研究，其次则是依赖于历史学领域具体问题探讨的应用研究，要在继承和发扬传统学术规范及实证方法的基础上推进历史学的科学化。由信息史学的定义可见，其重点在于用“信息”变革“史学”。两者当中，“信息”是实现变革的视角或切入点、手段和途径，“史学”则是变革的作用对象或达到革新目的之主体。从历史学角度看，发生在20世纪并延续至今的当代社会信息化历史进程，存在着互为表里的两条重要发展轨迹。其一是外在的和物质或物理的，即从计算机到互联网，再到移动互联网的发展；其二则是内在的和思想认知或理论的，即从申农（ClaudeElwoodShannon）信息理论的提出，到信息科学的确立，再到21世纪头10年科学研究第四范式的形成。申农信息理论的问世，具有开辟新时代的里程碑意义。他的信息理论开启了20世纪人类社会思维和表达的转换，亦为信息史学的立论及理论建构，奠定了理论基础。统观历史学在20世纪下半叶的历程，不难发现它也在发生着突破传统束缚而实现自身思维和表达的转换。总体上看，这种转换是同历史学界关注且参与社会信息化进程，不断尝试凭借信息化应用技术的发展来努力追寻自身现代化的行为联系在一起的。21世纪初，历史学领域从“计算机化转向”到“数字化转向”再到“网络化/自媒体化转向”的探索和实践，已引发历史学界新的理论思考。严格意义上讲，历史学的“计算机化转向”，探讨和解决的仅是工具或手段的现代化问题。而历史学的“数字化转向”，却将探讨和解决问题的重点从工具转到内容，并涵盖两个方面：其一是内容存在形式的现代化；其二是内容承载方式的现代化。这种改变及改变所成就的客观现实的存在，自然要引发对历史学本身做出突破原有局限的进一步理论思考，思考究竟是什么在历史学背后对其内容起着支撑作用。从信息的角度来重新认知历史；以信息化应用技术和手段提供的表达方式或方法用于历史内容的表述，据此建构一个全新的历史学阐释学体系，也就形成“历史学的信息转向”。信息转向，为古老的历史学和先进的信息科学之间的融合，提供了理论贴合面和可供实际操作的通道。提出和建构21世纪的新史学——信息史学，并非只是基于以上关于历史学要素层级之间逻辑结构的分析，同时还具有源自现实的科学探索实践所构成的新认知依据。历史的本原就是信息，历史的认知或研究本身就是一个完整的信息处理过程，那么，我们也就为历史学与信息科学的“无缝对接”找到了一个至关重要的关键词——“信息”。正是“信息”这个关键词，成为实现历史学同信息科学或信息化应用技术科学两类原本截然不同的话语体系之间的沟通、交汇或交融的衔接点或贴合面。有了这样的衔接点或贴合面，就为我们将信息化应用技术科学导入历史学领域并据此改造史学认知方式和表达方式，提供了依据。（摘编自王旭东《信息史学建构的跨学科探索》）1.下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．信息史学是一门新兴学问，它把历史和历史认知及阐释解构到信息层面，来研究历史学及相关领域的问题。B．信息史学是历史学门下正在形成中的交叉或分支学科，它既属于综合性理论及方法论研究，也属于应用研究。C．信息史学要用“信息”变革“史学”，在继承和发扬传统学术规范及实证方法的基础上，推进历史学的科学化。D．20世纪下半叶，历史学界关注且参与社会信息化进程，试图凭借信息化应用技术的发展来追寻自身现代化。2.下列对材料相关内容的概念和分析，正确的一项是（

）A．信息史学是历史研究的一次变革，其中“信息”是实现变革的切入点、手段和途径，“史学”是变革的作用对象。B．当代社会信息化发展历史有两条重要发展轨迹，一是思想认知或理论的，一是物质或物理的，两者表里相依。C．历史学的“计算机化转向”，是针对现代化的研究工具和手段；而历史学的“数字化转向”，则指向研究内容。D．信息史学是历史学同信息科学或信息化应用科学两类不同的话语体系之间沟通、交汇或交融的衔接点。3.下列选项，不属于“信息史学”研究范畴的一项是（

）A．将数字化应用在历史的书写、研究、教学和传播过程中，努力发掘数字化应用技巧。B．研究天然和人工系统中的信息之表达、处理和通讯等问题在历史学科里的具体应用。C．通过对电子信息的调查研究、分析、综合和表达，致力于研究如何利用媒体来影响人文学科。D．立足于“信息转向”来进一步审视、发掘、思考历史和深入研究历史学中的诸种问题。4.文章在论述思路上有何特点？请简要分析。

5.请结合文本材料简要概括信息史学的立论和建构依据。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）材料二：翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）材料三：从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。（摘编自杨乃乔《与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》）6.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（

）A．

B．

C．

D．

7.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。B．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。C．学界对杨译本和霍译本的关注点主要在翻译的技术性层面上，而杨乃乔关注的主要是两位译家及两种译本的翻译立场与翻译策略的差异性等问题。D．三则材料都以《红楼梦》的杨译本和霍译本为例来谈典籍翻译问题，但内容侧重点有所不同。8.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料在内容上层层递进。B．材料一具体分析了杨译本和霍译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。C．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的高度忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。D．材料三认为只要完成两种异质文化观念之间的转换生成，就有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。9.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。

10.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：四世同堂(节选)老舍常二爷每次来访，总是祁家全家人最兴奋的一天。久住在都市里，他们已经忘了大地的真正颜色与功用。及至他们看到常二爷——满身黄土而拿着新小米或高粱的常二爷——他们才觉出人与大地的关系，而感到亲切与兴奋。他们愿意听他讲些与政治、国际关系、衣装的式样、电影明星完全无关，可是紧紧与生命相连，最实际、最迫切的问题。听他讲话，就好像吃腻了鸡鸭鱼肉，而嚼一条刚从架上摘下来的王瓜，那么清鲜可喜。他们完全以朋友对待他，虽然他既是个乡下人，又给他们种着地——尽管只是三亩来的坟地。常二爷参观到厨房，看小顺儿的妈那份忙劲儿，和如此之多的青菜与猪肉，他忽然想起来：“哟，明天是大哥的生日!你看我的记性有多好!”说完，他跑到院中，就在石榴盆的附近给祁老人跪下了：“大哥，你受我三个头吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢当噢!”祁老人喜欢得手足无措。“就是这三个头!”二爷一边磕头一边说，“你跟我‘要’礼物，我也拿不出来!”叩罢了头，他立起来，用手掸了掸膝上的尘土。瑞宣赶紧跑过来，给常二爷作揖致谢。小顺儿以为这很好玩，小青蛙似的，趴在地上，给他的小妹磕了不止三个头。小妞子笑得哏哏的，也忙着跪下给哥哥磕头。磕着磕着，两个头顶在一处，改为顶老羊。大人们，心里忧虑着坟墓的安全，而眼中看到儿童的天真，都无可如何地笑了笑。“老二!”祁老人叫常二爷，“今天不要走，明天吃碗寿面再出城!”“那——”常二爷想了想，“我不大放心家里呀!我并没多大用处，究竟是在家可以给他们仗点胆!嘿!这个年月，简直没法儿混!”“我看，二爷爷还是回去的好!”瑞宣低声说，“省得两下里心都不安!”“这话对!”常二爷点着头说，“我还是说走就走!抓早儿出城，路上好走一点!大哥，我再来看你!我还有点荞麦呢，等打下来，我送给你点!那么，大哥，我走啦!”“不准你走!”小顺儿过来抱住常二爷的腿。“不肘!”妞子永远模仿着哥哥，也过来拉住老人的手。“好乖!真乖!”常二爷一手拍着一个头，口中赞叹着，“我还来呢!再来，我给你们扛个大南瓜来!”正这么说着，门外李四爷的清脆嗓音在喊：“城门又关上了，先别出门啊！”祁老人与常二爷都是饱经患难的人，只知道谨慎，而不知道害怕。可是听到李四爷的喊声，他们脸上的肌肉都缩紧了一些，胡子微徽地立起来。小顺儿和妞子，不知道为什么，赶紧撒开手，不再缠磨常二爷了。“老二!咱们屋里坐吧!”祁老人往屋中让常二爷，好像屋中比院里更安全似的。常二爷没说什么，心中七上八下的，非常不安。于是，两位老人就对坐着发愣。愣得实在难堪了，就交替着咳嗽一声，而后以咳嗽为题，找到一两句话——只是一两句，再往下说，就势必说到年岁与健康，而无不悲观。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因为日本人是来毁灭一切的，不管谁的年纪多么大，品行怎样好。天佑一清早也回来了，很惭愧地给父亲磕了头。他本想给父亲买些鲜果和螃蟹什么的，可是城门关着，连西单牌楼与西四牌楼的肉市与莱市上都没有一个摊子，他只好空着手回来。他知道，老父亲并不争嘴；不过，能带些东西回来，多少足以表示一点孝心。再说，街上还能买到东西，就是“天下太平”的证据，也好教老人高兴一点。可是，他空着手回来!他简直不敢多在父亲面前立着或坐着，恐怕父亲问到市面如何，而增加老人的忧虑。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父亲挑了眼，说他并没有祝寿的诚心。他始终没敢进南屋去，一会儿进到北屋给父亲和常二爷添添茶，一会儿到院中用和悦的声音对小顺儿说：“看!太爷爷的石榴有多么红呀!”或对小妞子说：“哟!太爷爷给买的兔儿爷?真好看！好好拿着，别摔了噢!”他的语声不但和悦，而且相当高，好教屋里的老人能听见。口中这么说道着，他的心里可正在盘算：每年这个时节，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了庄稼以后，必定进城来买布匹。他的小布铺，一向是言无二价，而且是尺码加一。他永不仗着“大减价”去招生意，他的尺就是最好的广告。可是，今年，他没看见一个乡下的主顾，城门还关着啊!至于城里的人，有钱的不敢花用，没钱的连饭都吃不上，谁还买布!他看准，日本人不必用真刀真枪地乱杀人，只要他们老这么占据着北平，就可以杀人不见血地消灭多少万人!他想和家里的人谈谈这个，但是今天是老太爷的生日，他张不开口。他须把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有删改)文本二：《四世同堂》是审美与历史的结合，也是老舍在新中国诞生之前的集大成之作。它讲述了特定时代的中国故事，通过简化的形象塑造，形成了主题上的深化思考，并构成了特有的平民文学样本。老舍是个基于普通市民审美观的、带有民俗色彩的作家，他对底层社会生态的展示，体现在语言道德观、价值观、美学风格的方方面面，是19世纪现实主义在中国本土生根发芽开出的新花朵。《四世同堂》是在抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中，既是具有特殊性的描写中国创伤的见证文学，同时也是带有民族情感凝聚的共通性认知的普遍性叙事。(摘编自刘大先《老舍笔下<四世同堂>的时代与家国》)11.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“都无可如何地笑了笑”，表现了大家身处战乱年代的心态，大概只有在面对孩童玩闹的场面时，才能暂时放下心中的忧虑。B．听到李四爷的喊声，祁老人和常二爷并不害怕，但“肌肉都缩紧了”“胡子微微地立起来”等细节描写表现出两位老人的谨慎。C．“就可以杀人不见血地消灭多少万人”，表现了天佑领悟到日军的侵略消磨了北平的活力，更给普通百姓带来了无休止的灾厄。D．老舍通过精心设计人物对话，以语言描写来刻画凸显人物形象的特点，如常二爷和祁老人的对话可以表现出常二爷的热情。12.关于文本一中祁天佑回来之后的部分，下列说法不正确的一项是（

）A．祁天佑惭愧不是因为没有买到东西，而是因为他空手而归增加了老人的忧虑。B．祁天佑和悦且高声地与孩子们互动，是为了打破沉闷气氛，让屋里的老人欢喜。C．布店生意的今昔对比进一步说明了北平的不太平以及被侵略者打乱的正常生活。D．祁天佑无法开口诉说的担忧，与前文老人们的无言对坐，都流露出国家残破之痛。13.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主题的微观化处理”手法，请结合文本一简要分析。

14.结合文本一，谈一谈你是如何理解文本二中“《四世同堂》是审美与历史的结合”这句话的。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫举入东宫，诏皇太子引上殿，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳之方，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事，纲懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。”贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”……贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰①，每对王理，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善之也。贞观十七年，太宗谓长孙无忌房玄岭曰三师以德道人者也若师体卑太子无所取则诏令撰太子接三师仪注。太子出殿门迎，先拜三师，三师答拜，每门让三师。三师坐，太子乃坐。与三师书，前名惶恐，后名惶恐再拜。（选自《贞观政要·卷四·尊敬师傅》，有删改）。[注]①泰：魏王李泰，唐太宗第四子。15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．太宗谓长孙无忌房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑太子/无所取/则诏令撰太子接三师仪注。B．太宗谓长孙无忌房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑/太子无所取则/诏令撰太子接三师仪注。C．太宗谓长孙无忌房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑太子/无所取则/诏令撰太子接三师仪注。D．太宗谓长孙无忌房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑/太子无所取/则诏令撰太子接三师仪注。16.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“朕比寻讨经史”与“比去，以手阖门”（《项脊轩志》）两句中“比”的意思相同。B．“则不明古道”与“于是废先王之道”（《过秦论》）两句中“道”的意思相同。C．“诚由近习”与“臣诚知不如徐公美”（《邹忌讽齐王纳谏》）两句中“诚”的意思相同。D．“各举三两人”与“后刺史臣荣，举臣秀才”（《陈情表》）两句中“举”的意思相同。17.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．唐太宗赏赐给李纲一辆代步的“车子”，并命令侍卫抬他进入东宫，还下诏命令皇太子亲自迎接他上殿，亲自拜他为老师。B．唐太宗认为古代英明、贤能的帝王都不能没有老师，如果黄帝、颛顼、尧、舜、禹等人没有老师的点化，那么也不能名垂史册。C．唐太宗认为人的善恶会受到身边人的影响，周成王因受贤师的教诲成为圣君，秦二世胡亥因受赵高的影响而导致秦国很快灭亡。D．唐太宗认为皇子们地位高贵，尽享荣华，教育不当便会骄奢淫逸，自取灭亡，所以希望皇子们能受到严格教育，保全自己。18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。

（2）况朕接百王，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。和宣武令狐相公①郡斋对新竹刘禹锡新竹翛翛韵晓风，隔窗依砌尚蒙笼。数间素壁初开后，一段清光入座中。欹枕闲看知自适，含毫②朗咏与谁同？此君若欲长相见，政事堂③东有旧丛。[注]①令狐相公：作者友人令狐楚，时任宣武军节度使。②含毫：含笔于口，喻指作诗为文。③政事堂：唐宋时宰相办公处。19.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．这首诗系酬唱之作，由题目可知令狐楚先写了一首有关郡斋新竹的诗给作者。B．首联从听觉和视觉上，写出了窗外阶前一丛新竹的摇曳之声与朦胧之美。C．第四句描写了日光竹影撒落座间，既出了竹之风神，又有深意，使竹人格化。D．“欹枕闲看”与《归园田居》“虚室有余闲”两句中的“闲”字旨趣不同。20.和诗中诗人对友人表达了真挚赞美和美好祝愿，请结合诗句简要说明。

六、名篇名句默写

21.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语·雍也》中，“______，______”两句阐述了学习的三个层次“知”“好”“乐”，并指出了以学习为快乐的重要