内蒙古自治区通辽市高中语文高二期末评估题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。散文既然讲究“真情实感”，那么，散文的艺术品格应该具有“真实”的内质。相对其他文体来说，散文偏重于通过“叙事”而“抒情”，但与诗歌的纯粹抒情有所不同——散文在反映现实社会和生活方面，较之小说、戏剧和诗歌更为直接，也更为切近。散文在我国古代文学艺术中占据重要的美学地位。从春秋战国一直到明清，高贵而典雅的散文，代表了古代文学艺术的最高成就。探究散文的艺术品格，如果不去研究散文独特的内在美学逻辑，那就得不到正确的艺术结论。只有把握散文独特的内在美学逻辑，才能找寻到散文在古代兴盛的本质规律——从遥远的《尚书》开始，到《周易》《论语》《道德经》《庄子》《孟子》，一直到韩愈、柳宗元和欧阳修、苏轼和曾巩，再到“公安派”“桐城派”诸散文家，一个非常显著的现象，就是他们的散文写作不曾偏离“文章合为时而著”和“礼教治政”这个方向。简单来说就是，坚持散文彻底拥抱现实社会和生活的美学追求——这就是散文内在的艺术特征。散文的艺术品格，首先是真实客观地反映现实社会与生活。这是散文区别于小说、戏剧和诗歌的重要因素。散文强调的是真实，真实是客观的存在，也就是现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态。这给散文带来了艺术的难度。而这一难度，就是真实与客观地进行艺术地描绘。在这里，不能虚拟和变形，只能如实地又有艺术剪裁地反映这个世界。这里就需要正确认识现实社会和生活，要学会分析现象与本质、偶然与必然、局部与整体的关系，才能把握住现实社会和生活的主流，才能站在时代精神的高度，写出接“地气”而又有“眼光”的优秀散文作品。其次，散文要抓取现实社会和生活里的“典型”。散文属于“窥一斑而知全豹”的文体。既然散文的艺术容量有限，如何真实客观地反映现实社会和生活，如何写出具有本质的社会和生活“片段”，这就需要散文艺术家具有善于寻找“典型”的美学能力。恩格斯在致玛·哈克奈斯信中说“除细节的真实外，还要再现典型环境中的典型人物”——这个著名艺术论断，虽然指的是整个文学艺术而言，但是，就散文写作来说尤其重要，善于抓取“典型”，实际上就是选取现实社会和生活里能体现本质的“一斑”或者“片段”，借以反映整体的现实社会和生活的历史过程，这是散文写作者应该具有的艺术能力。而具有这样的艺术能力，散文写作者就得先具有认识现实社会和生活本质的能力。而获得这个能力需要散文写作者哲学、思想和精神的不断提升，也需要其艺术表现水平的不断提升。再次，散文要有历史性的要求。散文，特别是描写宏大社会历史画面的散文，甚或是描写崇山峻岭和江河大地的散文，一个不容忽视的美学要求，就是必须具有历史性。所谓历史性，就是指时间性。散文的艺术生命力是要用时间来检验的，开放在现实社会和生活“土壤”里的“艺术之花”，是永远不会“凋谢”的，因为，从历史过程里“筛选”出来的带有“金含量”的“典型”的人与物，其自身就表现或者带有一定的历史本质特征，经过散文写作者的艺术描写，成为令人叹服的“金蔷薇”——而“金蔷薇”是不会被漫长的时间所湮灭，而是具有散文的历史性的艺术品格。（摘编自柏峰《散文的艺术品格》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．散文与诗歌的纯粹抒情有所不同，它通过“叙事”而“抒情”，所叙之事为社会生活中客观真实的存在。B．要找寻到散文从《尚书》到“桐城派”兴盛的本质规律，就必须把握散文独特的内在美学逻辑。C．散文强调现实社会和生活呈现出来原本的自然的状态，这就要求散文只能真实客观地反映这个世界。D．散文艺术家具有善于寻找“典型”的美学能力，就是通过塑造典型人物形象来深刻反映社会生活。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开宗明义，通过散文这一文学体裁的概念，分析点明了散文的艺术品格，即具有“真实”的内质。B．文章通过将散文与小说、戏剧等对比，突出了散文的艺术品格，即真实切近地反映现实社会和生活。C．文章层次清晰，主体部分从“真实”“典型”“历史性”三个方面横向论证了散文艺术品格的特征。D．文章末段采用了比喻论证，论证了散文这朵开放在“土壤”中的“金蔷薇”具有历史性这一艺术品格。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．从先秦诸子到唐宋八大家，再到“公安派”“桐城派”诸散文家，他们的文章不失高贵而优雅。B．散文创作的一大难度，就是散文强调的真实客观的存在与散文需要艺术剪裁地反映这个世界之间如何调和。C．就散文写作来说，与真实客观地反映现实社会和生活相比，抓住具有本质的社会和生活“片段”尤其重要。D．散文历史性的要求，不仅仅针对描写宏大社会历史画面的散文，也针对描写崇山峻岭和江河大地的散文。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一从中国文化传统来着，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的索教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭只是看成一种单纯给定的、没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竞有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原光财一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅述进入失范状态。（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形成“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚切性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国传统的家国关系是“家”“国”具有一定的同构性，国是由一个一个的家组成的，也就是“家是最小国”国是最大家"B．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇播欲坠。C．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。D．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、百由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．具有中国传统价值观念“孝”“悌”元素的“家”无论在生存论上还是在“修齐治平”层面都处于核心地位。B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想既是人类天然拥有的，也是家庭教化的结果C．面儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础D．其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。6.下列各项与论述“家国同构”无关的一项是（

）A．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。B．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。C．梁启超家书；总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。D．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。7.材料一两次运用霍耐特的论述有什么作用？

8.两则材料论述的侧重点是什么？请简要分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：多雨的南方吕锦华南方常常下雨。下雨的天气我的心情会出奇的宁静。不再去想外面那个闹闹嚷嚷的世界，也不再去井台上洗刷什么。我时而找些书来读读；时而，又合上眼睛靠在沙发上，走进那些永远也无法从心灵上抹去的雨天的回忆里。南方的许多古老的集镇。那里曾经繁荣过鼎盛过。就像曾经花容月貌般迷人而又终于无法抗拒地走向暮年的老人。它们都曾年轻过，快活过，爱过，梦过。它们都有一页值得炫耀的很古的历史。关于古镇的记忆总和外婆、总和雨天连在一起。高高瘦瘦的外婆，下雨天总戴一顶很破很旧的笠帽在小街上晃动。时而去打醋买盐啦；时而去河边淘米洗菜啦；当然，还要去洗刷我们踩脏了的衣裤鞋子。很远很远的，我便能从人堆里认出这熟悉的背影。谁也不知道外婆心中的寂寞。谁也不知道是什么支撑着外婆走了这么长长一段路。外婆在刚生下我母亲才几个月时便失去了丈夫。虽然那时家境优越，外婆不用为生活操心，但是在高墙深院里苦捱时光的寂寞绝对不是好受的。一个在该爱时，该被人爱时却过早地匆匆地失去了这一切的女子，她所企求的绝对不是生活的温饱，不是吃穿的不愁。外婆年轻时很美，很漂亮。但外婆一直没有再嫁人。外婆如花似玉的青春就这样悄悄葬送了吞噬了。小时候啥也不懂也就没有问外婆。如今想问了，外婆早已去了黄泉树下。我不知道外婆有没有怨过恨过哭过盼望过；但我知道外婆肯定度过了一段长长的孤寂岁月。江南有许多精雕细刻的贞节牌坊。小时候见了充满了敬意。如今明白个中的滋味。如今做了女人被人爱了才知道那用无数女子的青春幸福换来的一种殊荣该更辛酸更沉重也更是一种讽刺。当然还有那些看不见摸不着的鄙规俗律，多少女子为它流干了泪。外婆后来和我们住在了一起。外婆年岁大后脾气不太好，脸上总是冷漠的阴沉的，很少有笑容。但她仍不停地为我们忙碌着操劳着帮助母亲一起拖着生活这艘沉沉的船。外婆闲着时总把自己关在房间里缝缝补补什么，从不出去串门。偶有找上门来聊天的老太。外婆也是既不冷落也不太热情，客客气气扯上一会。外婆后来在最困难时期倒在一个闪电雷鸣风雨交加的闷热的夏夜。躺在床上时她睁着一双大大的眼睛长久地望着我们，似乎想说什么又终于什么也没说。我在外婆已说不出话来的眼睛里似乎明白了些什么，又终于懵懵然然什么也没弄明白。现在细想起来，外婆当时想说的话一定很多很多。多少年来一直无从说起也无可告人的秘密，在即将离开世界的时候她该是无所顾忌，她一定想痛痛快快说出来。①她的不幸，她的爱情，她的遗憾，她的思慕；我在外婆已说不出话来的眼神里该读懂一部可歌可泣的女性之书；我在外婆那被一层层失望痛苦裹得严严实实的冷漠的外表下该看到一颗脆弱善良的女人心呵！外婆是伟大的。外婆的伟大在于她总是默默地忍受默默地奉献，然后默默走完她的一生。而外婆的悲哀也正在于此。父母对外婆是十分敬重体贴和关心的。我看不出周围邻居中有谁比外婆更幸福，但我也看不出有谁比外婆更寂寞。多雨的南方常常使我想起外婆。而每每想起外婆，许许多多和外婆经历了同样命运的南方老太便一个个向我伤心走来。外婆的年代当然已经一去不复返了。然而外婆身上那种又脆弱又坚强，又冷漠又善感、又暴躁又善良，又孤独又热烈的复杂极了的性格，不已化成了血液渗透到了她的儿女身上么？多情善感的，知书达理的而又脆弱无比的南方女子呵！清新温馨的、纤巧灵秀的而又充满了淡淡忧郁，淡淡惆怅的美丽的南方女子呵！常常梦见外婆笑吟吟向我走来。梦中的外婆和逝去的外婆截然不同。梦中的外婆生活得很快活很幸福。常常梦见我和外婆艰难地走在一条风雨飘摇的小路上。外婆不时给我鼓劲打气，鼓励我在这条路上走下去。醒来时总有说不出的眷恋和激动。我比外婆幸福多了。我有一个温暖的小家一个体贴的丈夫一个可爱的女儿。然而，在某种意义上来说，我又觉得我仍在重复走着外婆的路——②默默地忍受创作的艰辛，默默地奉献微薄的光热，然后。默默走完自己的一生。当然，我的那份甘苦外婆是永远也体味不到的。我应该比外婆活得更好呐！因为我的脚下，乃是无数外婆的血肉之躯和殷殷之心滋润的南方大地呵！文本二：我热爱这个生我养我哺育我长大的世界。兴致所至，我也喜欢写一些清新抒情的散文和凝练隽永的散文诗。但与之相比，我更希望能用自己那颗鲜蹦活跳的心去观察社会各阶层人们的生活。为他们抒志。为他们画像。为他们留下情感之河流过的痕迹。因为我从他们中间走来。我生活的周围，总有许多许多的人和事让我失眠。不把这些写下来，好像欠了一笔债。因此，我的散文是生活的馈赠。苦苦甜甜该都有。虽欠醇厚，却淌自一片心田。我常琢磨，作家的使命是什么？文学作品的社会效果该不该考虑？我想，在还没有找到答案前，作家首先应是一个正直的人。该把生活中那些闪光的东西奉献给读者。同时，又把灵魂深处那些引起共鸣的情感写下来，把一些耐人寻味，发人深思的问题提出来。作家不应该昧着良心糊弄笔墨，更不能昧着良心扭曲生活。生活需要真诚。心灵需要沟通。作家可因才气大小而写作，但绝不能丢了人格去糊弄人。（节选自吕锦华《我以我血写散文》）9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一中“……不已化成了血液渗透到了她的儿女身上么？”一句运用反问，借代手法表达对子孙因袭外婆多元，复杂性格这一现象的质疑。B．文本一由“多雨的南方”而及“外婆”，进而联想到与“外婆”同样命运的许许多多的“南方老太”“南方女子”等，深化了意境。C．文本一末尾用虚写手法叙述自己梦见外婆“笑吟吟向我走来”，“不时给我鼓劲打气”等情景，表达了对外婆深挚的眷恋与感激之情。D．文本二中“不把这些写下来，好像欠了一笔债”一句，一方面表明作家高度的社会责任感，另一方面也表明生活是散文写作的源泉。10.请从句式选用的角度赏析文本一画波浪线①处的语言表达特点，从修辞手法的角度赏析文本一画波浪线②处的语言表达特点。

11.文本二指出“作家首先应是一个正直的人”“把生活中那些闪光的东西奉献给读者”“把灵魂深处那些引起共鸣的情感写下来”。请谈谈文本一是如何体现上述主张的。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。材料一：志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳已之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。（选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改）材料二：昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观、文仪揖让之缛，然此犹淳丽质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶詈，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。（选自王守仁《何陋轩记》，有删改）【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞。②结题，指少数民族结发于额的装束。12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请把相应位置的答案标号写在答题卡上。大A言B欺C人D者E使F其G人H资I禀G虽K甚L超M迈N侪O辈P之Q中R有S弗T疾U恶V之W者X乎13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“必其志之尚未笃也”与“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”（《陈情表》）两句中的“笃”字含义不同。B．薄，意为“迫近”“靠近”，与《陈情表》中“但以刘日薄西山”的“薄”字意思相同。C．“诸生殆不至于此”与“殆有神护者”（《项脊轩志》）两句中的“殆”字含义相同。D．要绥，即要服、绥服，这两者均属于“五服”，是古代王畿以外的区划名，文中泛指边远地区。14.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．王阳明为了教诲学生进德与修业，在材料一第一段谈立志，主要谈到了两个内容：立志的重要性、不立志的危害。B．王阳明谈勤学，强调自己对门人弟子的评价标准：相比聪明机警敏捷，他更看重学生们的勤奋谦逊谦让。C．王阳明认为，人不贵于无过，而贵于能改过，即便曾有过，只要能改之，则不害为贤为君子。人懂得基本的道德准则并以之律己，是乃大善。D．材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。15.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。

（2）臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。

16.材料一第二段谈勤学的问题，请简要说明该段是如何逐层展开论述的。

五、古代诗文阅读

阅读下面作品，完成小题。招吕望之使君①王安石潮沟②直上两牛鸣，十亩涟漪一草亭。委质山林如许国，寄怀鱼鸟欲忘形。纷纷易变浮云白，落落谁钟老柏青？幸有使君共好恶，肯随秋水同扬舲？［注］①本诗作于作者第二次罢相后，退居钟山时。招，招呼，以求人来。②潮沟，江宁城外所开引水道。17.从题材上看，这首诗可以归为（

）A．山水田园类B．送别类C．咏物类D．咏怀类18.本诗没有用到的表现手法是（

）A．双关B．比喻C．对比D．托物言志19.结合全诗，简单概括作者的情感。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《过秦论》中论述秦灭亡原因的句子：“______________________________”。

（2）唐太宗李世民有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：“______________________________，______________________________”。（《论语·里仁》）

（3）《五代史·伶官传序》结合庄宗得失天下的史实，得出结论：“______________________________，______________________________，______________________________”。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。走进四川博物院，《高山仰止回望东坡——苏轼主题文物特展》正在展出。头戴斗笠，脚穿木屐，双手撩起衣摆，展厅起点处明代朱之蕃所绘的苏轼像轴，让不少观众对苏轼有了直观印象。这是苏轼流放儋州时的生活写照，尽管极其艰苦，他仍①，以著书为乐。以《苏轼宦游图》为引，展览利用大量文物、图像和诗文串联起苏轼人生中的亮点。陕西凤翔是苏轼政治生涯的起点，他深入民间与百姓一起抗旱救灾，著名的“喜雨亭”“凌虚台”皆有图文展示，生动直观。借助视频技术，西湖一角被“搬进”展厅，将苏轼两入杭州赈灾放粮、疏浚运河的故事

②。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍……”了解苏轼在密州惩治盗贼、整顿军政的事迹后，观众重读这首词