元代浙江佛教佛教史略

元代浙江佛教佛教史略

元代浙江是中国江南佛教的中心之一。日本著名僧侣在中国学习佛教并进行了实践，主要以浙江的佛教寺庙为例。根据日本学者木宫泰彦关于日本和中国文化交流的统计，在元朝接受中国僧侣220年的日本僧侣超过了宋代，其中59人在浙江接受了中国审判。同时,应日本邀请,东渡日本传经的浙江名僧也有10多人。两国名僧的往来,促进了中日佛教文化的交流。一元明、元年间入元在宋代(960～1279)的300多年间,入宋取经的日本名僧,据《日中文化交流史》载,仅有170余人,而元代(1276～1368)不到100年中入元取经的则多达220多人,1成为我国古代史上佛教文化交流的高峰期。元初由于远征日本的关系,两国之间停止交流达二三十年之久。从日本永仁四年(1296)开始恢复交往,到明朝建立(1368),时间还不到70年。在这70年间,日本名僧入浙江各地取经的有60多人,约占元朝的1/4强。其中在中国达10年以上的有10人,时间最长的是龙山德见禅师,达45年之久。(P421)今把日本名僧入元取经在4年以上的16人,列简表如下:此外,只有入元年代与取经寺院,而无留元时间记载的日本名僧也有22人。例如,惠通禅师,永仁六年(1398)入元,在庆元府(今宁波市)龙峰慈寺,拜潜觉为师;山品山品窦明投师,永仁年间(1293～1298)入元,在杭州净慈寺等取经;西庭柏师,元应二年(1320)入元,到湖州普宁寺取经;赤城了儒师,元应二年(1320)入元,到明州天童寺取经等;中庭宗可师,元亨末年(1321)入元,到明州天童寺、金华双林寺等取经;金珠大师,正中元年(1324)入元,到明州雪窦寺、湖州天宁寺等取经;无碍妙谦(佛真禅师),正中年间(1324～1325)入元,到明州天童寺、天目山等取经;大辨正讷师,元弘年间(1331～1333)入元,到余杭径山寺等取经;大虚元寿师,元弘年间入元,到杭州上天竺寺等取经;约庵德见,正平元年(1346)入元,到嘉兴圆通寺取经;观中中谛(性真圆智禅师),正平年间(1346～1367)入元,到天台国清寺等取经;斥然中端师,正平末年(1367)入元,到明州翠峰寺等取经;中岩圆月,正中二年(1325)入元,先到秀州(今嘉兴)参谒本觉寺名僧灵石如芝师。灵石如芝禅师问到今年有多少僧人从日本渡海前来中国取经时,中岩圆月回答说:20余人。(P421)日僧入浙之后又到各地取经,其足迹几乎遍及今杭州、宁波、温州、台州、金华、嘉兴、湖州、舟山等地,其中以杭州、宁波为多。杭州,主要集中在天目寺、灵隐寺、净慈寺、中天竺、径山寺等,以天目寺为最多。天目寺,因位于临安西天目山而得名,又因寺旁有巨石狮子岩,故又名狮子正宗禅寺,是元代名僧高峰在至元十六年(1279)所建。延祐七年(1320),元仁宗皇帝赐名狮子正宗禅寺,元代著名书画家赵孟頫为之作记《勒建狮子正宗禅寺记》。高峰原妙圆寂后,由中峰接班为住持,香火极盛,日本、高丽(今朝鲜半岛古国)等名僧纷来天目寺学佛取经。如今狮子岩旁有一小水池,大不盈尺,仅一勺之水,终年不竭;当地人们称为洗钵池,相传开山祖高峰原妙常来此池洗钵,此铜钵是高丽僧在此取经时所赠,他视为珍宝,常至此池洗钵而得名。在中峰(1263～1323)主持西天目寺的10多年间,名闻中外,元仁宗久闻中峰大名,多次召他入大都(北京)讲经,他以身体不佳而托辞,坚持在西天目寺修佛。元延祐三年(1316),元仁宗对大臣说:“朕闻天目山中峰和尚道行久矣,累召之来,每谓其有疾,不可戎道,宜宠旌异之。”不久,仁宗赐号为“广慧禅师”。许多日本名僧也慕名而远道来天目寺拜中峰为师,参禅学道,今举20人如下:于德治元年(1306)入元,留元代达10年之久。他在天目山师事中峰7年,继承了中峰的法统。他回国时,明本送他自赞相及偈颂5篇。回国后,他在筑前府中的岩窟中修禅达10年,再返家乡丹波的山中,开创了瑞岩山高源寺,接待游僧,成为日本名僧。于日本德治年间(1306～1307)入元取经,他是日本名僧白云惠晓的弟子,到天目山拜谒中峰,并请求中峰为他师父作赞。于日本延庆三年(1310)入元取经,达12年之久。他与无隐元晦等人一起入元,到天目山参谒中峰,继承了中峰的法统。他回国后拒绝名山邀请,专心致志地在家乡常陆创建法云寺,接受四方游僧达2000余人,人称“活佛”。于日本延庆三年(1310)入元取经,达13年之久。他参谒中峰为师多年,继承了明本法统,回国后创建安国寺。日本应长元年(1311)入元取经。他是日本名僧心地觉心的弟子,入元参谒中峰、断崖等禅师,回国后,创建云树寺。后醍醐天皇赐他“国济国师”之号。不久,后村上天皇又赐他“三光国师”之称号。于日本正和三年(1314)入元取经,达10年之久。他在天目山拜中峰为师,回国后,创建广福寺,传播禅宗。于日本文保二年(1318)入元取经,达9年。他到天目山拜中峰为师,嗣中峰之法统,回国后创建云栖寺,传播禅宗。于日本文保二年(1318)入元取经,达8年之久。在天目山拜中峰为师多年,后随元僧清拙正澄回日本主持过多座名寺,成为日本高僧。据《古先和尚行状》载,他入元后,先到台州华顶峰取经,遇见僧友无见睹。无见睹看他英俊好学,劝他到天目山参拜中峰说:“中峰明本唱道于天目山,炉正赤,学者感受锻炼,子当急行。”于日本文保二年(1318)入元取经,学佛达8年之久。他与业海本净一起入元,一起到天目山拜谒中峰为师,继承中峰的法统后回国。于日本文保二年(1316)入元取经,达10年之久。他与业海本净一起入元,一起到天目山拜中峰为师,深受中峰称赞,还受到元顺宗的表扬,赐“菩萨”之号。于日本元应二年(1320)入元,取经达6年之久。他参谒中峰,深得其要。回国后先后担任云栖寺、福岩寺、往生寺法席,后到近江创建永源寺,成为日本永源寺派的中心。于日本元应二年(1320)入元取经,达10年之久。他与寂室元光一起入元,后到天目山拜中峰为师,承继中峰法统后才回国。于日本元应二年(1320)入元取经,他与寂室元光一起到天目山拜中峰为师。于日本元应元年(1319)入元取经,达10年之久。他是东渡日本的元僧东明慧日的徒弟,在天目山参谒中峰多年。回国后创建弘禅寺,传播禅宗。约于日本元应二年(1320)入元取经,达13年之久。在天目山拜师中峰也多年,名闻远近。元顺帝还赐以“真觉广慧大师”的封号。回国后创建圆应寺。于日本元应年间(1319～1320)入元取经,曾到天目山参谒中峰,回国后,住持爱福寺、南禅寺等名刹。约于日本元应年间入元取经,他到天目山拜中峰为师,后与日本名僧龙山德见一起回国,住持京都万寿寺等。于日本元应年间入元取经,达10年之久,到天目山拜中峰为师也有多年。回国后住持丰后万寿寺等名刹。约在日本元应年间入元取经多年,曾到天目山拜中峰为师。日本德治二年(1306)入元取经达22年之久,他到天目山拜中峰为师。回国后创建国清寺,成为名僧。2二日本寺院中的僧事考察唐宋时期的中日佛教文化交流,除了日本名僧来中国各地取经,中国名僧也曾受邀到日本传经。浙江最早东渡日本的名僧是天台山开元寺僧思托,他是唐代鉴真的高足,到日本后协助鉴真和尚筹建唐招提寺。此后,浙江名僧赴日传经日益增多,至元代有10余人,今据史料择要介绍6位。1日本寺院—一山一宁(1247～1317)俗姓胡,法号一宁,自号一山,宋代台州临海县人。他早年在临海鸿福寺作侍童,后到四明山普光寺学经。后出家剃度,到天童寺、育王寺、祖印寺等处修炼,为祖印寺住持。至元三十一年(1294),受普陀名僧愚溪如智的推荐,至普陀任观音院住持。次年,元成宗登位,改变元世祖军事远征日本的方针,考虑到日本信佛崇禅,拟派禅宗高僧东渡,劝说日本向元代朝贡,“以通二国之好”。元成宗最初拟以普陀寺住持愚溪如智师为侯选人,但对方以年老体弱为由,极力推荐一宁担任此事,赴日行事,后被元成宗采纳。大德三年(1299)五月,一宁以江浙释教总统与妙慈弘济大师之名担任国信使,率弟子多人东渡访日,寻求打开僵局。他搭日本商船,于六月到达九州博多。后受邀至镰仓住持最大的佛寺——建长寺。崇尚禅宗的北条贞时等官方要人向他参禅,行弟子之礼。他在建长寺当了4年住持后又迁往圆觉寺为住持。正和二年(1313),后宇多法天皇邀请他主持京都南禅寺。他与日本皇室、幕府官员以及各阶层的交往,以博学多才与佛学造诣得到了他们的崇敬,到此请教者络绎不绝、“门庭如市”。由于一宁的努力,中日的交往又恢复了正常状态。一山一宁奉旨赴日,居日共18年之久。他弘扬佛法,劝善济众,培养了许多日本名僧(如龙山德见、雪村友梅、东林友丘、无著良缘、嵩山居中等,并继续入元朝拜中国各地名刹)。一宁学问渊博,擅长书法,日本学者学习宋学、儒学常来求教。日僧虎关师练一次访问一宁,一宁问及日本的佛教僧人的往事与历史时,虎关师练因为生疏,难以作答。一宁就说:您对国外的佛教史很清楚,而对本国的佛事历史却答不上。他听后深感惭愧,痛下决心,花费17年之久,完成了日本僧史专著《元亨释书》,这是日本第一本佛教史方面的重要著作。文保元年(1317),一宁病逝于日本。日本天皇赐“国师”之号,并敕令建塔纪功,塔祠在京都南禅寺,又特派日僧月山友桂等专程护送一山一宁灵位来中国,安放于明州(今宁波市)阿育王寺。一山患病其间,日本后宇多上皇一再慰问;一山病逝,后宇多上皇亲撰象赞说:“宋地万人杰,本朝一国师。”他所传的佛学法系,为日本24派之一,称为“一山派”。(P64-65)一山在日本的高徒雪村友梅(1290～1346),是日本临济宗的名僧。他于德治二年(1307)入元取经,先后到湖州道场寺、金陵(今江苏南京)保宁寺等。元文宗为他特赐“宝觉真空禅师”之号,天历二年(1329)回国,在中国取经达20多年。2日本长寺之家号灵山,宋元之际的杭州人,径山寺无准师范的法孙、雪岩祖钦的法嗣,临济宗名僧。他于延祐元年(1319)东渡日本传教,初抵镰仓,应北条高时邀请入住建长寺,任第19代住持。元亨四年(1324)移主圆觉寺,为12代住持。日本名僧纷来拜师修行,著名的有中岩圆月、梦窗疏石等。他主持大修伽兰堂,使圆觉寺焕然一新。他曾主持北条时贞的法事,深受执掌镰仓幕府北条氏家族的垂青。晚年,他于建长寺内建正受庵,在庵内静养。正中二年(1325)三月初二圆寂于正受庵内,享年71岁。后醒醐天皇谥赐“佛慧禅师”之号。他在日本传教7年,名徒众多(如石屏子介等弟子),开创了临济宗佛慧派,成为日本禅宗24派之一。3日本寺院建设之先声俗姓黄,号明极,庆元府昌国县(今浙江舟山)人,临济宗杨岐派、松源派传人,径山寺第44代住持虎岩净伏的法嗣。他12岁出家,先在阿育王寺当侍童,后至虎岩净伏门下修习禅学,住持过庆元(今宁波市)瑞岩寺和金华双林寺。元天顺元年(1330),他任天童寺首座时,应日僧之邀,率弟子竺仙梵仙、赖牛融等东渡日本传教。日本执权北条高时邀请他主持镰仓建长寺,为第23代住持。不久,后醒醐天皇邀请他入京都,住持南禅寺与建仁寺,请他到宫讲佛问禅,并赐“佛日焰慧禅师”之号。建武元年(1334),他住持的南禅寺被敕升为“天下第一寺”,位于五山之上。不久,后醒醐天皇又召他在禅户医王山新建广严院,任开山祖师。建武三年(1336)圆寂于广严院,享年75岁。明极在日本传教7年,努力宣扬禅宗,并曾向日本公卿武将授法,有一段精彩对话:武将楠木问:“生死交谢时如何?”楚俊答:“两头俱截断,一剑倚天寒。”楠木又问:“落处作么生?”楚俊震威一喝,楠木起立三拜,通身流汗。楚俊说:“尔彻矣。”(P417)楚俊又工诗文,词藻华丽,对日本禅林文学的发展也起了推动作用。今日本仍保留他的著作有《明极楚俊和尚语录》《明极楚俊塔铭》等。4日本配方,清规福建连江人,杭州净慈寺虚堂智愚的受法弟子,临济宗名僧。泰定三年(1326),应日僧邀请,率弟子永箕与日僧无隐元晦等东渡日本,次年抵达日本京都,接受执权北条高时的邀请,到建长寺任住持,后移任净智寺、圆觉寺住持。元弘三年(1333),奉后醒醐天皇之命,至京都任建仁寺住持、南禅寺住持。清拙正澄在日本传教时,极力主张按宋元禅林清规管理众僧的修行生活,极力推荐江西百丈山怀海禅师制订的《百丈清规》,规定每年正月十七日举行“百丈忌日法会”。他在日本制订的《大鉴清规》,参照了南宋惟勉的《婺州清规》与杭州灵隐寺的规定,简明扼要,利于推广。他的弟子古镜明千入元取经,又带回元代泽山一咸《禅林备用清规》,加以增补,成为日本较完备的禅林清规,广为流传。清拙正澄在日本的弟子众多,著名的有天境灵致、大翁清淳与古镜明千等。今日本尚存他的著作有《清拙正澄语录》2卷、《禅居集》2卷等。延元四年(1339)圆寂,享年66岁,受赐“大鉴禅师”之号。其禅系也称“大鉴派”,为日本禅宗24派之一。5第二,并在日本做大做俗姓沈,法名日盛,(P92-94)明州定海人。初出家于奉化大同寺,后到明州天宁寺拜直翁德举为师,并成为法嗣。元至大元年(1308),受日本幕府前执权北条贞时邀请赴日。先到相州禅兴寺,北条贞时亲执弟子之礼。住持7年,声誉日隆。他在旁修建白云庵,作为晚年隐居之所。后移任镰仓的圆觉寺、寿福寺、万寿寺、东胜寺、净妙寺与建长寺等住持,为弘扬南传曹洞宗(与道元曹洞宗不同)起了重要作用。建武二年(1335),又应后醒醐天皇的敕诏,至京都专为朝廷开堂演法。他38