鲁迅作品选读(二)课件

鲁迅作品选读（二）主讲教师：李奕单位：江苏省镇江第一中学审稿：袁健鲁迅作品选读（二）主讲教师：李奕1中国人失掉自信力了吗鲁迅中国人失掉自信力了吗鲁迅2文学体裁：文体形式：三要素小说、诗歌、散文、戏剧

记叙文说明文议论文：论点、论据、论证论据：事实论据、理论论据论证方法摆事实、讲道理对比论证、比喻论证文学体裁：文体形式：三要素小说、诗歌、散文、戏剧

记叙文论点3论证方式立论、驳论驳论：用正确的观点披露或驳斥错误的观点，从而进一步阐明和确立正确的观点。一般结构和形式：1、指出错误论点、论据或论证（树靶子）2、批驳错误论点、论据或论证3、指明错误的实质或危害（打倒靶子）论证方式立论、驳论驳论：用正确的观点披露或驳斥错误的观一4杂文的定义及特点杂文：不像一般的议论文那样地说理，而是用文艺性的笔调，形象化手法来议论说理。兼有政论、文艺两种因素。特点：1、篇幅短小，取材广泛。2、敏锐迅速，泼辣犀利，战斗性强。（像匕首、投枪，能和读者一同杀出一条血路）3、冷嘲热讽、幽默风趣。4、说理生动、议论生动。杂文的定义及特点杂文：不像一般的议论文那样地说理，而是用文艺5听读课文①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。

听读课文①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“6听读课文⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

听读课文⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，71931年9月18日，日本帝国主义突然向沈阳进攻，蒋介石下令不许抵抗，国民党军队不战而逃，不到半年，日本帝国主义就占领了我东北三省。而国民党政府腐败无能，采取不抵抗政策，“南京政府束手无策”“单会去哀求国联”，“国联”即“国际联盟”的简称，是英法等帝国主义国家瓜分世界和调节相互矛盾，于1920年成立的国际组织。鲁迅指出“国联却正和日本是一伙”。“九·一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联采取了袒护日本的立场，它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团报告》中，指出日本发动“九·一八”事变并非“合法之自卫手段”，但居然承认日本在中国东北的特殊利益，国联对日本的侵略不采取任何制裁的措施。蒋介石向国联哀求，实际上就是向日本帝国主义哀求，充分地揭露了蒋介石屈膝投降的奴才相。哀求国联无效后，一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”等，“一味求神拜佛，怀古伤今。”因此，在当时有些人便散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力。写作背景写作背景1931年9月18日，日本帝国主义突然向沈阳进攻，蒋介石下令8本文的主旨本文的主旨在于揭露国民党反动政府卖国投降、腐败无能的本质，批判“中国人失掉自信力”的悲观论调，歌颂自古以来有充分自信力的优秀中华儿女，特别是当时在中国共产党领导下的为解救国难而浴血奋战的革命人民。本文的主旨本文的主旨在于揭露国民党反动政府卖国投降、腐败无9课文可分为两部分：第一部分（第l—5自然段）：树起批判的靶子，驳斥敌论的论据和论点。第1自然段，用“从公开的文字上”得来的三个“事实”，列举出敌论点借以产生的论据。这三个事实是某些中国人近年来的所作所为：“自夸‘地大物博”’、“只希望着国联”、“一味求神拜佛，怀古伤今了”。第2自然段，引出敌论的荒谬论点：“中国人失掉自信力了”。课文可分为两部分：第一部分（第l—5自然段）：树起批判的靶10第3、第4自然段用批驳敌论论据以反驳敌论论点的方法，揭露敌论的荒谬。第3自然段逐一对形成敌论论点的三个“事实”分析批判，指出他们信“地”、信“物”、信“国联”，从未信过自己，因此无“自信力”可失，失去的只是“他信力”。第4自然段批驳的重点是“求神拜佛”，指出当时国民党反动政府所代表的那部分中国人，连“他信力”都失掉后，便转为发展“自欺力”，无能到只好靠求神拜佛麻醉自己，勉强度日。第5自然段指这些人还在执迷不悟地“发展着自欺力”。该段只有一句话，言简意赅，但痛心、愤恨之情跃然纸上。另外这一段在课文的前后两大部分中起着承转的过渡作用。第3、第4自然段用批驳敌论论据以反驳敌论论点的方法，揭露敌论11第二部分（第6—9自然段）：提出正确观点，用确凿事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，以反证法反驳敌论的论点。第6自然段只有两句话，第一句承上，指出这部分中国人的“自欺”并非新东西，是他们一直赖以生存的精神麻醉品，只不过现在更“日见其明显”罢了。第二句笔锋一转，针锋相对地提出正确的观点：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”第二部分（第6—9自然段）：提出正确观点，用确凿事实证明“我12第7自然段，一改前文讥讽的语调，用充满崇敬和自豪的语调、排比的句式歌颂“从古以来”中国大地上的“脊梁”人物。文章概括地列举了四种英雄人物：“埋头苦干的人”--主要指历史上的改革家。发明家，如毕异、李时珍等；“拼命硬干的人”、--指历史上反封建统治和抵御外侮的英雄，前者如陈涉、李自成等，后者如岳飞、文天祥等；“为民请命的人”、--指为民族苦难而呼吁的爱国知识分子，如杜甫、白居易等；“舍身求法的人”，--指历尽艰险，探求佛法的著名僧侣，如法显、玄类等。第7自然段，一改前文讥讽的语调，用充满崇敬和自豪的语调、排比13第8自然段，指出在现在的中国人中，“脊梁”人物也很多。一方面他们“有确信，不自欺”，另一方面，他们“前仆后继”、英勇战斗却又“被摧残，被抹杀于黑暗中”。这段话字里行间，包含着作者相当复杂的心情：既有对在共产党领导下艰苦卓绝，坚持抗日的广大军民的敬佩之情，又有对国民党政府对外屈膝，对内镇压的反动行径的痛恨，语调十分沉重。这一段末尾，义正辞严地批驳了敌论对全体中国人民的无耻诬蔑。第7、第8两段，感情饱满，立场鲜明，热情歌颂了从古到今充满自信力的中国人民。语句齐整，形象生动，体现了鲁迅杂文“诗与政论结合”的特点。第8自然段，指出在现在的中国人中，“脊梁”人物也很多。一方面14第9自然段，概括全文，指出要论中国人自信力的有无，“要自己去看地底下”。“脂粉”指统治阶级的欺骗性宣传。“状元宰相的文章”指国民党反动政客和御用文人的言论。“地底下”暗指处于地下斗争的中国共产党及其领导下的革命力量。运用了比喻修辞法。第9自然段，概括全文，指出要论中国人自信力的有无，“要自己去15这一段总共两句话，都由正反对照的内容组成，起到归结全文，照应前后两部分的作用：要论中国人“自信力的有无”照应前文所点出的某些人发出的“中国人失掉自信力”的慨叹：“不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗”、‘状元宰相的文章”照应前文的“公开的文字”；而“筋骨和脊梁”、“地底下”则响应后半部分所提出的观点，再次点出充满自信力的中国人是广大的革命人民。末尾这段文字，处处紧扣题旨，鲜明地表达了作者的观点、立场。这一段总共两句话，都由正反对照的内容组成，起到归结全文，照应16从公开的文字看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着过脸，也是事实；现在是既不自夸，也不信过脸，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。含义？暗示国民党反动派还有许多不愿或不敢公开的见不得人的事情。国民党反动统治者及其御用文人所有的中国人具体研习从公开的文字看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事17对方谬误的薄弱环节，抓住了它，就能击中要害。找批驳的“突破口”自夸“地大物博”希望国联求神拜佛悲观论者早就失掉了自信力，只有“他信力”，现在是在发展着“自欺力”。论据不能证明其论点突破口是信“地”信“物”是“他信”是“自欺”是事实也是事实却也是事实直接反驳具体研习对方谬误的薄弱环节，抓住了它，就能击中要害。找批驳的“突破口18思考：“他信力”的表达效果由“自信力”衍生而来，是对国民党统治着极其御用文人的讽刺。运用仿词的修辞手法，将敌论的自我麻醉，自欺欺人的本质充分揭露出来，也增强了文章逻辑力量。思考：“他信力”的表达效果由“自信力”衍生而来，是对国民党统19失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信自己，倒是一条心生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有意或是有害，伊始就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。“并不失掉自信力的中国人”，“前仆后继”的战斗的路信国联是切实的东西，对国联是否有益结果很快就会让人看到，不能长久的进行欺骗，，求神拜佛、玄虚之至，是益是害，找不出分明的结果。失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信自己，倒是一条20本段点明用求神拜佛来祈祷国家太平，有益无害，于事无补，只会长久来麻醉自己的神经，永远不会觉醒起来，那武器与日本帝国主义作斗争。本段末尾也含蓄的批判了国民党一些官僚和社会名流以号召人民求神拜佛为幌子，蒙蔽群众，对日本的侵略实行妥协，不抵抗政策，所以国民党检察机关在这篇文章发表之前就把这句话给删去了本段点明用求神拜佛来祈祷国家太平，有益无害，于事无补，只会长21我们有并不失掉自信力的中国人在。埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。正面立论，间接反驳敌论点。这一类人们坚持抗战和民族解放。3、作者是怎么证明正面论点的？间接反驳劳动人民，包括知识分子，如毕升，李时珍反对剥削阶级和外来侵略者的革命志士，民族英雄同情人民，杜甫，白居易英勇献身，追求真理思考题我们有并不失掉自信力的中国人在。埋头苦干的人，拼命硬干的人，22鲁迅为什么反复强调“中国人的脊梁”？只有称得上“脊梁”的人才算是真正意义的中国人，为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。评价中国人应该去评价这部分人，在当时只有中国共产党和广大的抗日军民才能算是“中国的脊梁”，而不是开头提到的哪些。鲁迅为什么反复强调“中国人的脊梁”？只有称得上“脊梁”的人才23习题呈现1．作者所要批驳的观点是什么？所要证明的观点又是什么？习题呈现1．作者所要批驳的观点是什么？所要证明的观点又是什么24参考答案：所要批驳的是“中国人失掉自信力了”的错误观点。证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点。参考答案：所要批驳的是“中国人失掉自信力了25习题呈现

2.“于是有人慨叹曰：中国人失掉了自信力了”，“中国人现在是在发展着‘