康德与西方文化浅析康德文化哲学思想之精髓由《康德文化哲学》想到的

康德与西方文化浅析康德文化哲学思想之精髓由《康德文化哲学》想到的

阅读了范进先生的《文化哲学家》一书后，作者不仅了解了伟大哲学家的伟大思想，而且感受到了一位学者（范进）缺乏知识的宝贵精神。他的努力使我们深入理解和理解康德，并帮助我们解释什么是生活。学者的努力是可敬的,康德的伟大是值得深思的。范进先生在《康德文化哲学》一书中,不仅向我们介绍了康德的成长及其思想的演进历程,还指出我们要以新的视角来认识和理解康德哲学,并以大量的篇幅,从康德先验的文化哲学基本问题出发逐步剖析了康德的思想,这让我们认识了一代伟人,也看到其思想精髓。一、其他学者所提康教的事康德(1724-1804),生于东普鲁士的首府哥尼斯堡,其貌不扬,家境不裕,父母早逝。他在大学攻读神学,旁及自然科学、哲学及牛頓力学。康德在大学里是一位高才生,勤敏好学,记忆力过人,语文、科学、哲学、数学等学科的广泛涉猎奠定了他日后成为大哲学家的深厚根基。康德有较强的责任感,也有轻松的人际关系,是一位“不出户,知天下”的学者。康德以勤敏好学的品质和不耻下问的治学精神成为一位人人敬仰并让人追忆的大师,他不仅在哲学界为人称颂,而且在教育史上也产生了较大影响。杜兰与叔本华评价康德说:如果一个人要做哲学家,他先要作一个康德的门徒;如果一个人不懂康德,他还算是一个小孩子。他们都在歌颂康德在西方哲学史上的崇高地位。哲学家中流传着一句格言:在哲学问题上,你可以赞同康德,也可以反对康德,但不能没有康德。由此可见,康德在哲学史上的贡献是非同一般的。康德不仅在哲学史上有非凡的贡献,而且在教育史上也有巨大的影响。他从大学毕业到一七九七年正式退休,历经四十九年的教学生涯,可以说是一位鞠躬尽瘁的教育家了。康德一生学不厌、教不倦,他在大学里所教的科目,从哲学、自然科学至社会科学,可以说应有尽有。他讲课循循善诱,以多数中等学生的资质为基础,激励学生做独立思考与判断。此外,康德可以说是近代教育学科学化的开创功臣之一,他曾在哥尼斯堡大学先后四次承担教育学讲座,力倡教育研究的科学化及设立实验学校的重要性。康德的教育学讲义,后由其门生林克整理编印为《教育论》。康德死后,由赫尔巴特继任其哲学教授的空位,赫尔巴特循着康德的理想,设立全世界第一所教育研究所,附设试验学校,全力开拓教育学的理论,这不能说不受康德的影响。所以,正如范进先生所言:康德之于西方文化的意义,犹如老子、孔子于中国文化的意义。不了解康德,也就不了解今天的西方文化。康德的思想已深深凝固在人类精神的活的雕塑上,成为现代的精神支柱之一。二、先验的文化哲学思考康德一生著作和论述颇多,有许多思想精华值得我们现代人去思考。笔者探究了《康德文化哲学》一书中提到的康德先验的文化哲学问题,即:我能够认识什么?我应该做什么?我可以希望什么?真善美的统一和人的文化是如何可能的?人是什么?并对其中的一些思想有些感悟。(一)理性自由:使人是自由的人道德学说是康德文化哲学的精髓,这在于道德问题构成了文化概念的枢纽和核心。其中,道德自律和自由是其核心。康德认为当一个人论及道德时,一定要先肯定有自由。若无自由,道德便不可能。自由是道德的要素,自由意志是以理性为基础的,凡有理性者,必然有自由。意志的自由与自为立法是“自律的”,彼此是交互的观念。自由与个人的利益无关,唯一的利益是自由行动的理性利益,而理性是普遍的,自由是脱离感官诱惑的独立抉择,也是义务的接受。自由是康德哲学中支撑理论理性与实践理性的拱顶石,康德所谓的自由,是指独立于自然规律之外,不受其支配的自由意志。自由意志也是道德存在的前提,因为如果人们对任何按照自然必然性发生而不能自由地施以影响之物不负任何责任,道德就不能成立。只有承认自由意志的存在,道德才变得可能,道德活动才能成为一种真正“自我”的活动,意志自律才能够得以实现。康德认为道德是至高无上的,只能出于善意或义务感。亦即道德判断一定要出于意志的自律,不能出于他律,这样才有真正的道德价值。由意志的自由、自律所发出的道德判断,就是所谓“绝对(无上)的命令”,反之,由意志的他律,只能产生“假言的命令”,严格地说,出于假言命令的行为,没有道德价值。康德的自由意志及其理性自由使我们真正认识到了自由的真谛,自由决不是放任自流、为所欲为,而是理性指导下的自由,意志调控下的自由,由此才能产生真正的道德行为。人人都有激情,但激情的野马注定要受理性缰绳的约束。自由是人的权利,是人的自主抉择,也是义务的接受。青年一代崇尚自由,但易激情四溢,所以应指导他们形成理性自由的思想,在自由意志的指导下行事。这样才能提高青年一代的品德修养,实现他们奉献社会的远大抱负。自由是康德道德与法律哲学的核心概念,自由意志不能在“感觉”的世界(现象世界)而只能在本体世界(概念世界)中讨论。意志指一种能力,它“能够使人超出自然的规定性之上,根据自己的判断去行动。如果人没有能力按照自己的意愿行事,他就根本不可能是自由的。”意志使人自由,自由的人才是有道德的人,真正的自由意志又是符合理性的。而法律是公民社会中人的自由的保障,人的自由和平等的权力是靠法律来维护的。只有作为公民状态体现的法和国家,才能限制人对自由的滥用及人心中的种种恶欲,保障社会的公众自由和每个人平等地发展,引导人类走向一种自由、平等、博爱的社会状态,达到永久和平。同时,康德认为,“只有一种天赋的权利,即与生俱来的自由。自由是独立于别人的强制意志,而且根据普遍的法则,它能够和所有人的自由并存,它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。”这包含着形式平等的思想,意味着每个人都是独立的,自己成为自己的主人。康德从另一个角度得出了“人人平等”的结论。这种人人平等思想使许多劳动者昂起了头颅,每个人都是一个“目的本体”,应受尊重,视人如人;敬人者,人也敬之。这种思想在教育中体现为师生平等,学生作为自由主体,应得到尊重,享有权利,体现主人翁地位,教师应引导学生自由讨论,启发其分析思考,发挥其创造能力,调动其积极主动性,师生互助、互敬完成教育大业。如果说意志自由的经验性品格拉开了“哥白尼式革命”的序幕,那么它的智性品格则真正实现了这场革命的胜利,并最终确立起理性主义自律的道德人格,使人具有了无尚的尊严。自律概念构成了康德建立的道德人格的决定性的转折点和至高点。道德律令对于具有二重性的人而言,是行为的出发点,一切责任必须“出于责任”而不能仅仅只是“合乎责任”,而这一切至上性皆来自人自身——这就是“自律”的实质内涵,意志自由的精髓所在。康德所谓的自律,提升了道德的主体性。作为有理性的存在,人是自在的,是作为目的意义而存在的,人只有被当作人的时候,人的自由才可以真正实现,人是任何行为的最终意义所在。这里的人既有抽象的意义也有具体的意义,他是全民和个体的集合,是全民自由与个体自由的完整体现。自律使人维护了尊严,使人成其为人,从而享有权利,体现主体性。在我们实际的道德教育活动中,一定要经过他律期的约束训练,使学生养成良好的行为习惯,然后才能较順利地进入自律的理想。根据当代发展心理学家皮亚杰等人的研究,大概八、九岁的儿童已渐渐学习自律的道德判断,所以我们对儿童行为的训练与指导,可以此为他律与自律的分水岭。他律的道德行为必须过渡到自律的理想,这才合乎道德教育的目的,也才符合康德的道德哲学的理想。在这其中,康德反对奖惩,认为奖惩应避免或少用。他赞成自然惩罚,主张让儿童接受过失的自然结果,反对以体罚、斥责或是奖赏的方式进行道德教育。(二):自我创造的特性范进先生在《康德文化哲学》中指出,康德在晚年提出了“人是什么”的问题。在康德看来,人是作为自在目的而存在着的,在任何时候都只能被当作是目的而不是手段,人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的。可见人是存在和目的的主体,每个人必须自我努力,积极寻求权利,尽到自己的义务,才能体现价值获得尊严。而作为教育者应指导学生发挥主体作用、体现人生价值,进而实现教师自身的人生意义。康德认为人性不是固定不变的,而是能够完善发展的;人是一种祈求幸福、富有理想的理性动物,在他的内部存在一种充溢的驱策力,康德相信人正是由于这种力量才获得了做人的尊严,从而成为自由的存在。由此可见,人是一种能够自我塑造、追求自由、并不断完善自身本性的理想动物,他能够按照内在的善的和自由的尺度,发挥自己的精神能力,创造生活,创造文化。因此,人具有一种自我创造的特性,因为他有能力根据他自己所采取的目的来使自己完善化;他因为可以作为天赋有理性能力的动物而自己把自己造成为一个有理性的动物。在康德看来,人就是在不断地进行创造性的工作,工作是使人得到快乐的最好方法。他指出“在生活中达到了(绝对)满意——这本身就是一个症候,它表明这是一种无所事事的安谧,一切动机都已停止,感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是,这样一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样,是与人的精神生活格格不入的。”康德反复告诫年轻人的就是:你要热爱劳动,轻视享乐;不是为了放弃享乐,而只是尽可能多地将它们永远保持在视野中!不要过早地用享乐来钝化对享乐的感受性啊!因此,唯一能使这个世界获得价值的,只有人的实践能力,相对于这种能力,人才自己给自己以价值,这种价值正在于它所做的事情上,在于他不是自然锁链的遗患,在于他实践能力的自由上,在于他怎样行动,以及凭借什么样的行动原理。可见,一个人无论是体现价值、享受生活,还是追求自由,都需要自己去积极参与实践活动,勇于去探索,去创造性地工作。没有努力、没有付出,绝没有回报、没有收获,更没有抱怨和妄加评说的资本。西方有句名言:人先自助,而后神助之。康德特别重视人个性的形成,他说:气质与个性相比,前者有一种亲和的价值,人们可以和他愉快地消遣,他是一个令人快活的旅伴;后者有一种内在的价值,他高于一切的价格。所以我们通常说一个人有个性,这主要不只是简单说到他,而且是赞扬他,因为个性确乎是一种激起人的敬重和赞叹的可贵品质。由此可见,康德所说的个性在个体特性中地位最尊,且具有道德意义。在康德看来,个性不是天生的,而是时刻必须努力争取的。具有个性是能够要求一个有理性的人的最低限度,但同时又是人的内在价值,即人的尊严的最高限度。所以做一个有原则的人,即具有确定个性的人,这对于最普通的人类理性都必定是可能的,因而在等级上说比最大的才能还要高得多。所以,良好的个性为人的发展、人的价值体现提供了必