国学思想与心理治疗

国学思想与心理治疗主训导师：王禹森国学智慧的功能冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智行尸智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。国学对生命意义的探寻和指导中国国学是建立在人是神灵的基础上的,"人人生而神灵",我们用中国的传统智慧去解决现代人的心理困惑.人总是会有思想的,人的思想总会跟古代的思想流派相融合的,根据实证，研究人的心理问题总会落在“某家”的心理问题上,道家不会有佛家的心理困惑,易家，医家不会有法家，兵家的心理困惑.那我们有理由相信解决人的"一家"的心理问题,就会解决人"细分"的心理问题.国学对生命意义的探寻和指导我们为什么活着我们来到人世的任务我们应该如何活着我们应该如何与人相处我们应该如何做事情我们应在如何对待取舍我们应该如何离开这个人世我们为什么活着儒家第一条要求就是：志于道曾子说‘士不可以不弘毅，任重而道远’，这句话可以解释为，读书人要内心刚强而有毅力，因为他责任重大，路程遥远。”“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”身为君子，修身养性不只为自己，而且使别人也能够得到安乐，更进一步还要使百姓都能够过得好。“所谓‘仁道’即是如此我们应该如何活着老子说：寡欲虚静抱朴守一柔弱不争寡欲罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”（《老子》四十六章）。罪恶没有比任情纵欲更大的了，祸患没有比不知满足更大的了，灾难没有比贪得无厌更大的了。所以知道满足的人心里平衡，这才是永恒的满足。“不见可欲，使民不乱”（《老子》第三章）。不宣扬足以引起人们欲望的东西，使民众不作乱。“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”（《老子》第十九章）。所以应使民众有所遵循：即外表单纯，内心质朴；减少私心，削弱欲望；弃绝学问，消除忧患。

虚静“致虚极，守静笃”（《老子》第十六章）。达到虚无的极点，保持清静的极境。“归根曰静，静曰复命”（《老子》第十六章）。回归到自身的本原，就叫做清静；清静就是回归到天赋的本然状态。“重为轻根，静为躁君”（《老子》第二十六章）。持重是轻率的根基，宁静是躁动的主宰。“不欲以静，天下将自定”（《老子》第三十七章）。没有了私欲，就可以得到宁静，天下就会自然安定。“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”（《老子》）第四十五章）。清静能克服躁动，寒冷能克服炎热。懂得清静无为的道理，才能使天下归正。抱朴“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割”（《老子》第二十八章）。知道什么是荣耀，却安守着谦卑，甘做天下卑下的山谷；成为天下谦卑的山谷，永恒的德性就会充裕，才又复归于纯真朴实的状态；纯真质朴自然体现在许多具体事物中，圣人运用了这个道理，就能成为各种具体事物的主宰者。所以，真正的智者是不会割裂事物中质朴的自然而然的东西。“道常无名朴，虽小，天下莫能臣”（《老子》第三十二章）。“道”是永恒的，没有名称，纯真而质朴，它虽然很小而不可见，但天下没有谁能使它臣服。“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲”（《老子》第三十七章）。万物变化之中，私欲就会萌动，我就要用无名的质朴之“道”来镇住它。用“道”的纯真质朴来镇服它，就不会产生欲念了。“我无欲，而民自朴”（《老子》第五十七章。我无贪欲，民众自然纯真朴实守一“是以圣人执一为天下牧”（《老子》第二十二章）。所以圣人坚守“道”的原则作为管理天下的法式。“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下贞”（《老子》第三十九章）。自古以来曾得“道”的：天得到“道”而清明；地得到“道”而宁静；神得到“道”而灵验；江河得到“道”而充盈；万物得到“道”而生长；侯王得到“道”而使天下安定。柔弱“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。天下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西。“见小曰明，守柔曰强”（《老子》第五十二章）。能够察见到细微的，叫做“明”；能够保持柔弱的，叫做“强”。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”（《老子》第七十六章）。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯了。所以，坚强是通往死亡的途径；柔弱，是通往生存的途径。因此，军队强大了就会遭到灭亡，树木材质好了就会遭到砍伐。凡是强大的，总是处于下降的地位，凡是柔弱的，反而居于上升的地位。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行”（《老子》第七十八章）。天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。柔胜过刚，弱胜过强，天下没有人不知道，但是没有谁能遵循它。不争“不尚贤，使民不争”（《老子》第三章）。不推崇贤能，使民众不争功名。“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第二十二章）。正因为不与人相争，所以天下无人能与他相争。“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也”（《老子》第六十八章）。善于带兵打仗的将帅，不轻易动武；善于打仗的人，不轻易发怒；善于胜敌的人，不与敌人硬拚；善于用人的人，对人态度谦虚。这就叫做不与人相争的品德，这就叫做善于运用别人的力量，这就叫做符合自然的法则，这是自古以来最高的准则。“天之道，不争而善胜”（《老子》第七十三章）。自然的法则，是不争而善于取胜。我们应该如何与人相处修身与交友修身弟子规的妙用交友礼尚往来。－《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁。－《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。－《战国策》以权利合者，权力尽而交疏。－《史记》路遥知马力，日久见人心。－《元曲选.争报恩》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。－《淮南子》诸子百家与五行一位伟大的心理学家,不仅仅是一位心理学家,他同时也是一位伟大的思想家,国学文化思想对研究心理学非常重要.我们通过了解心理疗法背后的思想文化要素,就不会把心理疗法当做方式,方法.而是用一种智慧去解决问题.

道家以“老庄哲学”为代表，主张“无为而治，无为而无不为，顺其自然”，他不看重一个人现在的价值,看重一个人的成长性。我们用“具体形象思维”去想象，树木的生长也特别需要“顺其自然”，树木也特别具有成长性，所以道家在五行的属相是“木”。道家森田疗法讲究“顺其自然，为所当为”，这简直是道家思想精神分析法重视儿童期对人的一生的影响,这跟老子的赤子之心非常相通.

佛家释加牟尼是他的创办者，主张“布施，放下，万事皆空”，有种说法叫“佛光普照”，是他布施善缘的证明。我们用“具体形象思维”去想象，就知道他跟太阳非常相象，太阳是火红红的，所以佛家在五行的属相是“火”。佛家佛家是宗教的一种，他是唯心主义的，主张“主观决定客观”，强调思想的重要性。我们的“认知疗法也是强调通过改变思想从而改变人的行为的。儒家他的创始人是“孔子”，儒是人的需要，孔子教导我们怎样在遵守道德的情况下去取的自己的所需，他教我们怎去收获，我们用“具体形象思维”去想象，就知道他跟金属的属性非常相象，也是“收敛”所以儒家在五行的属相是“金”。儒家行为疗法，药物疗法，讲究速效，立刻控制咨询客的危险行为，这跟儒家的功利思想非常相象法家、兵家韩非子，孙子是他的代表，他们主张“严刑，谋略”，对现实生活影响非常大，以致使人自私自利，残暴。不过，人类的文明是在野蛮中发展起来的，野蛮孕育了文明，孕育万物这点跟水有点相象，所以法家，兵家，在五行的属相是“水”。法家\兵家满灌疗法就是先通过破坏人的心理再重建人的心理的，这跟法家，兵家的”不破不立”思想相象践悟疗法主张“人的心理问题在实际中产生，也应该在实践中解决”，这跟兵家“不进虎穴焉得虎子”的谋略思想一脉相承。易家医家所谓医易同源，他们是非常相象的。黄帝，伯歧是古代医学家的杰出代表，他们主张关爱，怜悯世人，有“临终关怀”一说，他非常朴实，跟我们的土地非常相象，也是默默的承托我们，所以易家，医家，在五行的属相是“土”。易家\医家主张关爱，怜悯世人，我们的个人中心疗法也是主张“尊重，关心”别人的。娱乐疗法，也是安抚咨询客的人际关系疗法重视发展“良好的人际关系”，建立尊重友好的人际关系，这跟易家，医家，主张关爱的思想相通。《黄帝内经》与心理影响《黄帝内经》记载，宫、商、角、征、羽五音，与人五脏相连，与五行（金、木、水、火、土）有不谋而合之处。如宫音雄伟，具“土”之特性，可入五脏中的脾；商音清净，具“金”之特性，可入肺；角音属“木”，可入肝；征音属“火”，可入心；羽音属水，可入肾

五行对照五行--金木水火土五脏--肺肝肾心脾五音--商角羽徵宫五窍--鼻目耳舌口五音五脏颐情

宫调式乐曲，风格